1. Что такое постмодерновая (постмодернистская) социология?

В этот раздел включены: 1) текст, в котором разъясняется суть постмодернистского подхода в социологии. 2) несколько текстов Бодрийара как крупнейшего представителя постмодернизма в социологии. 3) текст Баумана, посвященный сравнению двух социологий – модерновой и постмодерновой. Дронов В.Т., Дорогова О.В.

Постмодернизм в социологии

Существует два достаточно определенных смысла постсовременности: онтологическое толкование предполагает особый тип социальной реальности или общества; методологическое понимание имеет в виду особый стиль социального мышления, что соответствует понятию постмодерна. Примером первого может служить статья Э.Гидденса "Постмодерн"; примером второго, с определенными оговорками, можно указать книгу З.Баумана "Мыслить социологически". Постмодернизм обозначает разные явления и процессы. Возникнув во второй половине ХХ столетия, он развивался в искусстве, архитектуре, а затем и в социальных науках. Подобно тому, как модернизм является общей платформой и завершением для разных форм рациональности, так и постмодернизм есть оформление усилий по выходу из оков рационализма. При объяснении подобных переходов используют понятие культурной порождающей модели, зачатки и основы которой созданы на рубеже XIX-ХХ столетий, когда категории социального пространства, времени и причинности приобрели несвойственное им ранее толкование моделей и средств конструирования социальной реальности. Среди основных проблем постмодернизма обсуждаются: конец веры в господство всеобщей научно-рационалистической и единственной теории социального прогресса; замена эмпирических теорий истины постэмпирическими; расширенное внимание к явлениям бессознательного в социальных действиях; возрастание роли свободно конструируемых теорий и плюрализма концепций. Кроме того, постмодернизм взаимодействует с проблемами и теориями постиндустриального и посткапиталистического общества, а также с прогностическими возможностями социологии.

Основной тезис постмодернизма можно определить как утверждение нерационалистических оснований социального консенсуса и стремление обосновать идею, что общество не исчерпывается рационалистическими представлениями, которыми оперировали создатели теорий современного общества. Большое внимание постмодернизм уделяет социальной коммуникации, делая ее центральной категорией этого типа мышления и подчеркивая, что виртуальная реальность детерминирует реальность объективную. З.Бауман ставит вопрос о значении социологии в постмодернистском мире: она должна превратиться из объективистской, правда в искусство интерпретации действительности. Д.Белл высказывает опасение, что бунт постмодернизма против стереотипов современности в социальном мышлении не может гарантировать сохранения терпимости и плюрализма и приведет лишь к новому утверждению насилия и обмана. Таким образом, постмодернистская социологическая парадигма объединяет ряд национально-культурных, цивилизационных, научных, гуманитарных проблем. И соответственно предмет, метод и задачи социологии приобретают более широкие очертания по мере того как получают признание нерационализированные и нелигитимные сферы социального смысла. Значение приобретает неинституционализированная активность как поле новых социальных возможностей бытия человека.

Жан Бодрийар родился в Реймсе (Франция). Изучал социологию под руководством Анри Лефевра. Работал вместе с Роланом Бартом (1915 – 1980). Идеи Барта в области семиологии оказали влияние на труды Бодрийара, в частности, «Систему вещей» (1968). Испытал влияние Маршалла Маклюэна (1911 – 1980), классика социологии коммуникации и масс-медиа. Из классических направлений в социологии на формирование и развитие идей Бодрийара повлияли марксизм, фрейдизм, школа Дюркгейма-Мосса. Преподавал социологию в Nanterre University of Paris X. В последние годы работал профессором философии культуры и медиа-критицизма в European Graduate School in Saas-Fee (Швейцария). Умер 6 марта 2007 года.

Два важнейших понятия социальной теории Бодрийара – гиперреальность и симуляция (имитации). Эти понятия служат для характеристики виртуальной или нереальной (unreal) природы современной культуры эпохи массовой коммуникации и массового потребления. Мы живем в мире, в котором господствуют симулированные опыт и чувства. Мы утратили возможность понять реальность такой, какова она есть на самом деле. Мы все испытываем и воспринимаем только готовую реальность (experience prepared realities). Исходной посылкой Бодрийара является убеждение в тождестве фрейдизма и марксизма. Символ (желаемое) тождественно надстройке и объединено в понятии гиперреальности. Бессознательное тождественно производственным отношениям. Бодрийяр деконструирует оппозиции, заявляя, что "принцип симуляции правит нами сегодня вместо прежнего принципа реальности". Знаки уже указывают не на вещи, а на другие знаки. Соотнесенность вещей и знаков утрачена. Этот эффект получил название эмансипации знака или симуляции, которая характеризует современную эпоху. Отсюда Бодрийяр делает вывод, что ни представительная демократия, ни социальная революция в эру симуляции невозможна. Все становится симулятивным, даже труд, который не производит, а социализирует человека. С понятием симуляции Бодрийар связывает понятие симулякра (имитатора, имитируемого). В работе «Символический обмен и смерть» Бодрийар указал три существующих порядка симулякров:

• 1 порядок - имитации, чучела, копии, подделки. "Подделка работает пока лишь с субстанцией и формой, а не с отношениями и структурой".

• 2 порядок - функциональные аналоги, серии.

• 3 порядок - гиперреальность (деньги, мода, ДНК, модель, общественное мнение).

Познакомьтесь с идеями Бодрийара из разных его работ