7. Антропоцентризм философии Возрождения.

Эпоха Средневековья сменяется эпохой Возрождения (Ренессанс). Хронологически эпоха Возрождения охватывает период с XIV до конца XVI - начала XVII вв. Она ознаменована невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Это не могло не наложить отпечаток на развитие философии. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.

Философия эпохи Возрождения характеризуется:

• отказом от авторитетов;

• ярко выраженным интересом к проблемам человека;

• обращением к опыту;

• доверием к собственному разуму;

• представлением о единстве природы и Бога (пантеизм);

• попыткой истолкования природы на основе причинно-следственной связи;

• стремлением уйти от схоластики.

Основные направления философии Возрождения:

1. Гуманистическое: Петрарка, Лоренцо Балла;

2. Неоплатоническое: Н. Кузанский;

3. Натурфилософское: Коперник, Бруно, Галилей;

4. Социально-политическое: Н. Макиавелли, Т. Мор, Кампанелла.

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Это, в свою очередь, приводит к изменению морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе — принцип равенства всех людей, а доблести человека оказываются важнее происхождения.

Природа, включая и человека, представлялась Н. Кузанскому (1401 – 1464) производной от Бога, который рассматривался как высшее абсолютное бытие. Однако, развивая идеи пантеизма, Кузанский фактически отрицает сотворение мира. Сближая Бога с природой, он приписывает последней божественные атрибуты и, прежде всего, бесконечность в пространстве. Он также высказал мысль, что все вещи в мире связаны друг с другом и находятся в непрерывном движении. Процесс познания включает в себя, по мнению Кузанского, три ступени: ощущения, рассудок, разум. Николай Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей в природе, который дал толчок для развития математики и астрономии.

Натуралистическое толкование философско-мировоззренческих проблем нашло отражение в творчестве таких мыслителей позднего Возрождения, как Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Идеи бесконечности мира развиваются Н. Коперником (1473 — 1543), который создает совершенно новую астрономическую картину, ставшую в явную оппозицию к теологии. Николай Коперник разработал принцип относительности: Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, помещенного им в центр мира.

Джордано Бруно (1548 — 1600) развивает эту тенденцию и говорит о бесконечном Космосе, о творческой активности природы, а не Бога, развивая тем самым материалистическую линию в понимании мира. Это учение было признано еретическим, и Бруно был сожжен инквизицией.

Г. Галилей (1564-1642), открывший целый ряд фундаментальных законов природы, показал решающую роль эксперимента в научном познании, опровергнув теорию о том, что Земля – центр Вселенной.

Коренной перелом во взглядах на природу сопровождался пересмотром традиционных представлений об обществе. Возникали первые попытки идеологического и теоретического обоснования идеи гражданского, причем независимого от религиозных санкций, общества. Наиболее типичной в этом отношении была политическая доктрина Н. Макиавелли (1469-1527), правовая теория Ж. Бодэна (1530-1596) и социологические утопии Т. Мора (1478-1535) и Т. Кампанеллы (1568-1639).

И все же философия Возрождения не доходит до радикального отказа от схоластических стереотипов миропонимания. Дальнейшее освобождение мысли от наследия средневековья выпала на долю новоевропейской философской классики.