12. Абсолютный идеализм г. Гегеля.

Гегель называл свою философию «абсолютным идеализмом», т.к. исходным понятием его философии является понятие «абсолютная идея».

Абсолютная идея – это субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. Она существует вечно и содержит с скрытом, «свёрнутом» виде все возможные определения природных, общественных, духовных явлений.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

Абсолютная идея проходит в своём развитии 3 этапа:

1. «Логика»: идея выступает как система логических понятий и категорий.

2. «Натурфилософия»: развитие идеи в форме «инобытия» как деградации. Это означает порождение природы. Природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий. Проявлениями абсолютной идеи в природе Гегель считал механику, физику, органику.

«Философия духа»: идея развивается в области духа, мышлении и истории. Она приходит к концу своего саморазвития в форме религии, искусства и философии. С достижением этой стадии развитие прекращается. Дух существует в форме:

• субъективного духа (индивидуальное сознание людей);

• объективного духа (дух народа);

• абсолютного духа (сфера общественного сознания религия, искусство, философия).

Философской системе гегелевского идеализма присущи некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. В-третьих, диалектика. Он разработал три закона диалектики:

1. «закон отрицания отрицания»,

2. «закон перехода количества в качество»,

3. «закон единства и борьбы противоположностей».

Законы диалектики тесно взаимосвязаны между собой, являясь сторонами одного процесса развития, характеризуя его с разных сторон.

13. Антропология л. Фейербаха.

Классическая немецкая философия находит своё завершение в материализме Л. Фейербаха (1804-1872).

Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы и противостоят друг другу. В связи с этим он пытается в материалистическом духе переосмыслить сущность христианства как одной из форм религии. В результате христианский Бог трактуется им не как особого рода существо или божественная сущность, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Источник религии, отмечает Фейербах, лежит в страхе и бессилии человека перед природой, что и порождает в его сознании фантастические религиозные образы. В результате он приходит к выводу о необходимости создания «новой религии», религии любви к человеку, которая заменит старые, и в этом качестве должна выступить предлагаемая им «новая философия»; это некий синтез преимуществ религии как формы эмоционального воздействия на человека и философии.

Согласно Фейербаху, мышление не может существовать вне человека и независимо от него, ибо оно является свойством мозга человека, его деятельностью. Отсюда мышление, духовное не первично, как это представлял Гегель, а вторично, произведено от материи, природы.

Свою философскую систему Л. Фейербах называл «новой философией» или «философией будущего». Предметом этой философии, по его мнению, должен стать человек, а сама философия – учением о человеке, или антропологией. Фейербах говорит о человеке вообще как о родовом существе. Он встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке.

Материалистически решая вопрос о соотношении материи и сознания, Фейербах стоял на точке зрения познаваемости мира и подверг резкой критике кантовский агностицизм. Теория познания - сенсуализм. Исходным в процессе познания он считал ощущения. Чувственные восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако Фейербах понимал органическую взаимосвязь ощущения и мышления, чувственного и рационального.

Философской системой Фейербаха завершается классический период существования немецкой и всей западноевропейской философии.