- •1.Этика как наука о морали.
- •2.Структура и функции морали.
- •4. Категории этики.
- •5. Первый этап становления этики.
- •6. Второй этап становления этики.
- •7.Третий этап становления этики.
- •8.Этические воззрения в Древней Индии.
- •10. Этические позиции Конфуция.
- •11.Античная этика.
- •12. Гуманизм Ренессанса.
- •13. Этика Просвещения.
- •14. Этика Нового времени.
- •15.Категорический императив и.Канта.
- •16. Ф.Ницше: генеалогия морали.
- •17.Этика православия.
- •18. Ислам и нравственность.
- •19. Этика материализма.
- •20. Этика экзистенциализма.
- •21. Метаэтика.
- •22. Понятие профессии. Основные элементы профессиональной этики.
- •23. Функции профессиональной морали в обществе.
- •24. Категории профессиональной этики.
- •25. Духовно-нравственные ценности как основа морально-этических методов управления.
- •26. Административная этика.
- •27. Категории административной этики.
- •28. Государственная и муниципальная служба.
- •29. Принципы построения и функционирования государственной службы.
- •30. Этические требования к личности госслужащего.
- •31. Принципы профессиональной этики государственного служащего.
- •32. Четыре группы нравственных требований к государственным служащим.
- •33. Функции государственной службы.
- •34. Этика структуры и этика нейтралитета.
- •35. Соотношение права и морали.
- •36. Роль права в формировании и развитии этики государственной службы.
- •37. Политика и государственная служба.
- •38. Этические принципы и нормы поведения государственных служащих.
- •39. Политическая нейтральность государственной службы.
- •40.Правила публичного комментирования чиновником государственной политики. (не полностью)
- •41. Совершенствование профессиональной этики служащих как мировая тенденция.
- •42. Опыт западных стран по отношению к проблемам этического регулирования государственных служащих (сша, Канада, Великобритания).
- •43. Реформирование государственной службы Российской Федерации как способ регулирования управленческих аномалий.
- •I. Регулирование конфликта интересов, носящего коррупциогенный потенциал
- •II. Совершенствование кадровой политики, позволяющей регулировать карьерную аномалию
- •44. Кодексы поведения государственных и муниципальных служащих. (не полностью)
- •II. Основные принципы и правила служебного поведения государственных (муниципальных) служащих
- •45. Органы контроля за соблюдением моральных норм. Этические комитеты, комиссии.
- •46. Карьеризм, как проявление управленческой аномалии.
- •47. Бюрократия и бюрократизм как феномен управленческого процесса. Преодоление бюрократизма в системе государственной и муниципальной службы.
- •48.Понятие и природа коррупции. Моральный аспект проблемы коррупции.
- •Раздел III. Меры по повышению профессионального уровня юридических кадров и правовому просвещению
- •Раздел IV. Первоочередные меры по реализации настоящего Национального плана
- •50.Понятия реального, потенциального и мнимого конфликта интересов.
- •51.Специфика и содержание моральных конфликтов на государственной службе.
- •52. Этические трансформации на государственной службе и способы их предотвращения.
- •53. Этикет. История возникновения.
- •54. Функции этикета на государственной и муниципальной службе.
- •55. Принципы этикета государственного и муниципального служащего.
- •56. Этикет госслужащих за рубежом (несколько стран для примера).
7.Третий этап становления этики.
Высокая классика-заключительный этап возникновения этики.
Платон-видел главную задачу этики в создании идеального государства.
Аристотель-рассматривал этику как политическую науку и как науку добродетели.
Платон:
Понятие справедливости занимает центральное место в этике Платона. Мужество, умеренность, благоразумие, мудрость составляют нравственные добродетели, а нравственная жизнь заключается в стремлении к высшей идее добра. 5 родов власти:демократическая, аристократическая, олигархическая, царская, тираническая.
Аристотель:
Согласно Аристотелю правильное государственное устройство является благом для каждого отдельно взятого индивида, это его действительное счастье, а благо государства важнее блага отдельного человека. Аристотель характеризует взаимосвязь этики и политики, каждый гражданин должен соблюдать определенные добродетели в отношении государства, без которых он не может быть гражданином, осуществлять свои политические права и быть полезным обществу.
Принцип развития в политике:
-Монархия
-Аристократия
-Демократия
11 этических добродетелей:мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость.
8.Этические воззрения в Древней Индии.
Так, в Древней Индии к в VI до н. э. на основании религиозно-мифологической идеологии брахманизма сформировалось шесть ортодоксальных брахманских систем. Основополагающими идейными конструкциями брахманизма стало учение о Брахмане, как абсолютной божественной первооснове всего.Брахман выступает как мировая душа, духовная субстанция, из которой все порождается и во что все превращается.Духовная сущность человека представляет индивидуальное проявление Брахмана — атман.Основными принципами нравственно-этического учения брахманизма стали понятия сансары, кармы, дхармы и мокши.В созданном Брахманом мире все связано со всем.Душа человека после его смерти не исчезает, а перевоплощается в другое существо.Переселение души зависит от кармы, душа может переместиться либо в сторону высшего соц статуса, либо низшего.состояние абсолютного блаженства и освобождения от перерождений называется мокшей.Примерно в VI в. до н. э. в Индии возникает оппозиционное ортодоксальное брахманизму учение, названное по имени легендарного его основателя буддизмом.Буддизм проповедовал духовное равенство всех людей, независимость человеческого достоинства от кастового и социального статуса, порицал присущую брахманизму сложную обрядность.Буддизм в значительной степени унаследовал идейный материал брахманизма, его содержание и принципы — сансары, кармы, дхармы, или дхаммы, и мокши, которая заменена здесь нирваной как высшей целью учения и жизненной практики буддизма. Одновременно в буддизме был сохранен глав¬ный признак религиозного учения — вера в сверхъестественный способ избавления от страданий посредством духовной работы над собой и изменения своего отношения к миру. Буддизм выступает как весьма пес-симистическое учение, абсолютизирующее значение страдания в жизни человека, превращающее его в сущность человеческой жизни.
9.Нравственное содержание буддизма. (есть ответ в 8 вопросе)