- •Лекция № 1. Предмет, методы и функции политологии
- •1. Возникновение политологии как науки. Предмет и объект политологии
- •2. Связь политологии с другими социально-гуманитарными дисциплинами
- •3. Методы и функции политологии
- •Лекция № 2. История развития политических идей
- •1. Религиозно-мифологические идеи Древнего мира
- •2. Политическая мысль античности
- •3. Средневековые религиозно – политические концепции
- •4. Политические учения Нового времени
- •Лекция № 3. Политика и власть
- •1. Определение политической власти и её признаки
- •2. Ресурсы и сила власти, легитимизм и законность власти
- •3. Определение политики и её виды
- •Лекция № 4. Политический режим власти и его разновидности
- •Определение политического режима и факторов, определяющих его сущность
- •2. Основные разновидности политического режима и их характеристики
- •Лекция № 5. Государство – центральный институт политической системы общества
- •1. Определение государства и его характерные признаками.
- •2. Основные теории происхождения государства:
- •3. Функции современного государства
- •4. Основные политические институты государства
- •5. Формы государственного правления
- •6. Формы государственного устройства
- •Лекция № 6. Правовое государство и гражданское общество
- •1. Принципы и особенности правового государства
- •2. Структура гражданского общества
- •Лекция № 7. Человек и политика
- •1. Человек как субъект и объект политики
- •2. Политическая социализация
- •3. Права человека
- •Лекция № 8. Политическое лидерство
- •1. Понятие лидерства. Политическое лидерство
- •Понятие лидерства
- •2. Функции лидерства
- •3. Типы лидеров
- •Лекция № 9. Политические партии и партийные системы
- •1. История возникновения политических партий
- •2. Функции партий в современной политической жизни
- •3.Типология политических партий и партийных систем
- •Лекция № 10. Выборы и избирательные системы
- •1. Определение выборов, их сущность, виды и функции
- •Мажоритарная избирательная система
- •Пропорциональная избирательная система
- •Лекция № 11. Политическая культура
- •1. Основные концепции политической культуры
- •2. Определение политической культуры и её функции
- •3. Структура и содержание политической культуры
- •4. Типология политической культуры
- •Контрольные вопросы
- •Возникновение политологии как науки. Предмет и объект политологии.
- •Связь политологии с другими социально-гуманитарными дисциплинами.
- •Методы и функции политологии.
Лекция № 2. История развития политических идей
Религиозно-мифологические идеи Древнего мира.
Политическая мысль античности.
Средневековые религиозно – политические концепции.
Политические учения Нового времени.
****
Политология как наука возникла сравнительно недавно, но политические идеи, концепции и теории формировались веками. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ современных политических процессов и явлений. Следуя принципу историзма, рассмотрим идеи наиболее ярких представителей политической мысли.
****
1. Религиозно-мифологические идеи Древнего мира
Цивилизации Древнего Востока (Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая) сохранили фрагментарные суждения об устройстве государства, искусстве правления. Существовавшие тогда представления об общественном порядке при некоторых особенностях и различиях исходили из тезиса о божественном характере власти и положения о том, что государство является составной частью мирового космического порядка. Размышления об устройстве общества имели, как правило, характер наставлений для повседневной жизни, которые больше акцентировали внимание на обязанностях подданных государства.
Одним из самых влиятельных политических учений Древнего Китая было конфуцианство. Конфуций (Кун Фу – Цзы, 551 – 479 гг. до н. э.) был родоначальником философской и политической мысли Китая.
Его политическое учение исходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль. И прежде всего на такие этические понятия, как "взаимосвязь", "золотая середина" и "человеколюбие". Конфуций полагал, что эти понятия составляют "правильный путь" (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. Ключ к управлению государством – это сила нравственного примера "благородных мужей" (правителей) своим подданным. Благородством Конфуций наделял тех, кто в своей жизни следует моральным заповедям: "будь требователен к себе", "живи в согласии с другими", "в делах своих следуй долгу и закону" и т. д. Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель – это отец, а подданные – его сыновья. Государственные отношения являются продолжением семейных отношений.
Прямо противоположная система организации государства была предложена представителями другой философской школы Древнего Китая, доминировавшей в середине IV в. до н. э., – школы легистов (законников). Именно это учение способствовало рационализации древнекитайских представлений о политике и власти.
Законники выступали за сильное централизованное государство с многочисленным бюрократическим аппаратом, способным контролировать все сферы жизни людей. Мудрого правителя, отца своего народа, добродетели которого прославляли конфуцианцы, легисты заменили деспотом. Он правит с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства. Только так, считали они, можно воспитать истинную добродетель. Необходимость подобных методов правления один из основоположников этой школы, Шан Ян, обосновывал тем, что и люди, и общество меняются. По его мнению, "в древности люди были просты и поэтому честны; ныне же люди хитры и поэтому нечестны". Если раньше и можно было управлять людьми, исходя из добродетели, то теперь необходимо, чтобы в государстве было много наказаний и мало наград; следует жестоко карать за самые мелкие преступления, тогда больше им неоткуда будет взяться; разобщать людей нужно взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.