Вопросы к экзамену

1. Феноменология: проблемное поле исследования.

2. Из истории феноменологического движения: Ф.Брентано.

3. Феноменология в России: Г.Шпет.

4. Феноменология в России: А.Лосев.

5. Феноменологические идеи в философской психологии С.Франка.

6. Феноменология в современной России: В.Молчанов.

7. Феноменология в современной России: В.Подорога.

8. Феноменология в современной России: А.Пятигорский.

9. Феноменологическая редукция в трактовке Э.Гуссерля: особенности и типы.

10. Специфика анализа сознания в феноменологии Э.Гуссерля.

11. Идеация и гуссерлианское понятие очевидности.

12. Проблематика жизненного мира в феноменологии «позднего Гуссерля».

13. Проблематика интерсубъективности в «Картезианских медиациях» Э.Гуссерля.

14. Трактовка феноменологии в «Бытии и времени» М.Хайдеггера.

15. Проблематика бытия человека (Dasein) в «Бытии и времени» М.Хайдеггера.

16. Хайдеггерианское понимание истины.

17. Особенности философствования «позднего Хайдеггера».

18. Э.Левинас: этика как первая философия. Концепт Другого.

19. «Лицо Другого» в трактате «Тотальность и Бесконечное».

20. Феноменологические дескрипции дорефлексивных пластов экзистенции в трактате «Тотальность и Бесконечное».

21. Ж.Деррида о Э.Левинасе (статья «Насилие и метафизика. Очерк мысли Э.Левинаса»).

Глоссарий25

Акты сознания – интенциональная деятельность сознания, характеризующаяся осмысленностью

• дайктические – непосредственно доказывающие (т.е. интуитивные)

• тетические – благодаря которым возникает уверенность в существовании окружающего мира (протекают анонимно)

Аналитика экзистенциальная (М. Хайдеггер) – герменевтическое исследование основных способов человеческого существования

Вчувствование (нем. Einfuhlung) – "созерцательное проникновение" (Гуссерль) в чужую душевную жизнь (эквивалентно эмпатии)

Герменевтика (греч. hermeneutike – искусство истолкования) – учение, пытающееся представить принципы истолкования в качестве методологической основы гуманитарных наук

Гиле (греч. hyle – сырой материал, вещество, материя) – исходный материал; у Аристотеля – первоматерия, у Гуссерля – неинтенциональный (пассивный) материал, подлежащий формированию посредством активности сознания, т.е. ноэзы (морфе)

Горизонт – край перцептуального поля актов восприятия, который обрамляет тематическую сердцевину сферы интенционального сознания; этот термин используется также и для характеристики определенной последовательности интенциональных действий

Докса (греч. doxa – мнение) – мир простых верований

Допредикативный – не требующий использования логических форм мышления. Допредикативный опыт, по мнению Гуссерля, предшествует опыту предикативному

Значение (нем. Bedeutung) – интенциональный коррелят особых актов сознания, продуцирующих смысл; в значениях, по мнению феноменологов, конституируется отношение человека к миру (в феноменологии этот термин эквивалентен термину "смысл")

Идеация – образование идей и понятий (тип идеализации), характерное для феноменологического анализа и основанное на интеллектуальном созерцании, т.е. "непосредственном постижении" сущности в созерцании

Интенция (лат. intentio – усилие; направленность сознания на что-то; намерение) – направленность сознания, воли, отчасти и чувственности на какой-либо предмет

Интуиция (лат. intuitio от intueri – пристально смотреть, исследовать, обдумывать) – непосредственное усмотрение сущности феномена

• категориальная – интеллектуальное созерцание нечувственного содержания

Конституирование (лат. constituere – составлять, упорядочивать, организовывать) – последовательность тех актов, в которых сознание объективирует свои интенции и тем самым продуцирует объект и его смысл

Морфе (греч. morphe – вид, форма, образ) – в интенциональном анализе сознания служит эквивалентом ноэзы, т.е. обозначает ту интенциональную деятельность сознания, посредством которой оформляется пассивная чувственность (гиле).

Натурализм – в узком смысле слова термин используется для характеристики тех доктрин, которые рассматривают сознание в качестве психофизического образования и тем самым отрицают уникальность субъективного; в широком смысле слова употребляется для обозначения любых попыток научного объяснения деятельности сознания и духовной жизни

Нейтрализация – такая модификация сознания, при которой "приостанавливается" вера в наличное существование предметов (в этом смысле аналогична эпохе) Ноэза (греч. noesis – мышление, умозрение) – смысловой объект, предметный смысл, являющийся результатом активной деятельности сознания, референтом ноэтических актов сознания

Ноэмата – смысловая единица восприятия

Ноэмо-ноэтическая корреляция – принцип неразрывности актов сознания (ноэз) и смыслов, полагаемых этими актами (ноэм)

Ноэтика (греч. noein – мыслить, означать) – учение о мышлении, своеобразная феноменологическая теория познания.

Онтология (греч. to on – сущее, существующее; logos – слово, знание) – у Гуссерля в качестве "второй философии" занимает место, которое ранее обычно отводилось метафизике; онтология призвана изучать сущностные или априорные структуры возможных предметов и в этом смысле выступает как априорное учение о предметах вообще

• формальная – априорное учение о формальных структурах предметности вообще, общая теория объектов и их свойств (совпадает с чистой логикой)

• региональная – теория конкретных сущностей различных регионов бытия ("онтология природы" и "онтология духа")

• дайктическая – у ван Пёрсена дисциплина, основывающаяся не на теоретических рассуждениях, а на непосредственном усмотрении наиболее существенных характеристик бытия

Очевидность – "непосредственное овладение самой истиной" (Гуссерль)

Перцепция (лат. percipere – воспринимать) – восприятие как акт сознания

Праконституирование (нем. Urkonstitution) – самый фундаментальный уровень конституирования, связанный с внутренним сознанием времени (протекает анонимно)

Презентификация (нем. Vergagen-wertigung) – акты сознания, в которых объект представляется интуитивно. К их числу относится, например, воображение

Примордиальный мир (лат. primordialis – первоначальный) – субъективный мир человека (мир его непосредственного окружения); противоположен миру интерсубъективному

Протенция (лат. protentio – предвосхищение) – предвосхищение будущего восприятия, актуально данное в настоящем восприятии

Психологизм – в узком смысле слова термин служит для характеристики концепций, стремящихся обосновать логические принципы исходя из исследования реальной психической деятельности; в широком смысле слова термин используется для обозначения любых попыток редукции непсихических сущностей к психическим феноменам

Регион (лат. regio – линия, граница) – сфера материальной онтологии

Редукция (лат. reductio – сведение) – термин очень многозначен; среди различных значений можно выделить несколько основных

• эйдетическая – мыслительная операция, позволяющая перейти от рассмотрения конкретных предметов (путем их "заключения в скобки" или эпохе) к рассмотрению их чистой сущности (эйдоса)

• трансцендентальная – характеризуется еще большей радикализацией "очищения" сознания, благодаря которой достигается уровень трансцендентальной субъективности – "подлинного источника" интен-циональной деятельности сознания

• абсолютная – следует за трансцендентальной; в результате ее проведения достигается абсолютный фундамент всего существующего – абсолютное Я

• философская – занятие нейтральной позиции в отношении прошлой интеллектуальной истории

Рекогниция (лат. recognitio – обозрение, узнавание) – признание достоверности чего-либо, подтверждение этой достоверности

Ретенция (лат. retentio – удерживание) – следы прошлого восприятия, актуально данные в настоящем восприятии

Рефлексия феноменологическая – рассмотрение имманентных характеристик сознания, осуществляемое на основе феноменологического метода исследования

Смысл (нем. Sinn) – результат интенциональной деятельности сознания, воплощается в ноэме (термин эквивалентен значению)

Созерцание интеллектуальное – непосредственное усмотрение сущности предмета, его эйдоса

Сознание – совокупность ментальных актов или "интенциональных переживаний всех видов" (Гуссерль); характеризуется интенциональностью, внутренней активной деятельностью; структурными элементами потока сознания являются феномены; структурное единство сознания обусловлено, по мнению феноменологов, его внутренним телосом

• чистое, интенциональное – доэмпирическое сознание, характеризующееся определенными структурами; становится доступным анализу в результате проведения феноменологических редукций

"Строгая наука" – термин, используемый феноменологами для характеристики своей философии как универсальной науки, способной дать абсолютные основоположения всех видов человеческого знания и человеческой деятельности

Субъективность трансцендентальная – смыслообразующий центр интенциональной жизни сознания, "универсум возможных смыслов" (Гуссерль)

Трансцендентальный – термин употребляется в феноменологии в очень широком смысле, основное значение которого связано со стремлением вернуться к первоисточникам нашего знания и нашей деятельности (т.е. к первоисточникам бытия и жизни); трансцендентальными являются те характеристики сознания, которые обнаруживаются в процессе феноменологической редукции и феноменологического исследования сознания

Трансцендентный (лат. transcendere – переступать) – интенциональный объект, который хотя и конституируется в интенциональных актах сознания, тем не менее не является имманентным сознанию

Установка (нем. Einstellung) – форма "сосредоточения внимания" (Гуссерль). В феноменологии речь идет о таких установках сознания, как абстрактная, апофантическая, нормативная, ноэматическая, онтологическая, онтическая, предметная, психофизикалистская, эйдетическая и др., которые можно свести к двум основным – естественной и феноменологической.

• естественная – характерна для повседневной жизни и для научной деятельности, когда внимание сознания направлено на внешний мир; отличается "наивностью", уверенностью в объективном существовании реальности.

• феноменологическая – при которой внимание сконцентрировано на самой деятельности сознания; достигается посредством феноменологической редукции, что позволяет по мнению феноменологов, иметь дело с подлинными феноменами.

Феномен – непосредственно данная сознанию структурная целостность как содержание его интенциональных актов; непосредственно обнаруживающее себя благодаря акту сознания; структурный элемент потока сознания. Усмотрение и описание чистого феномена возможно в результате феноменологической редукции.

Феномен может пониматься как:

1. проявляющийся предмет (описательная феноменология);

2. предмет в сфере человеческого представления;

3. предмет, истолкованный в качестве коррелята субъективной системы представлений, что характерно для герменевтической феноменологии;

4. интенциональный смысл предмета, что характерно для интенционального анализа сознания;

5. смысл предмета при методически проведенной нейтрализации тетических актов сознания благодаря феноменологической редукции (в этом значении наиболее часто употребляется в феноменологии Гуссерля)

Эго (лат. ego – Я) – термин, употребляемый для обозначения активного сущностного центра человека, его внутреннего жизненного импульса

• трансцендентальное – рассматривается в качестве источника интенциональной активности сознания (становится доступным для анализа в результате трансцендентальной редукции)

Эгология – раздел феноменологии, изучающий деятельность трансцендентального Эго, особенно его роль в процессе конституирования

Эйдос (греч. eidos – вид, образ, облик, идея) – "чистая" сущность, сущностная структура феномена, которая доступна в сущностном интуировании, в созерцании сущности

Эмпатия (англ. empathy – вчувствование) – английский эквивалент немецкого термина Einfühlung, который использовался Т.Липпсом и Э.Гуссерлем для обозначения тех актов сознания, благодаря которым появляется возможность на основе восприятия тела судить о сознании и характере душевной жизни другого человека, что достигается благодаря эмоциональному сопереживанию на основе идентификации с "Другим"

Эпохе (греч. epoche – удержание, самообладание) – воздержание от суждений в процессе феноменологической редукции

Я – персональное ядро человека, центр интенционального потока сознания

• абсолютное – последний фундамент всего существующего, который может быть достигнут в результате абсолютной редукции

• пра-Я (Ur-Ich) – изначальное Я (Гуссерль)

• полюс-Я (Ich-Pol) – термин, употребляемый Гуссерлем для характеристики субъективных аспектов деятельности сознания в противоположность объективным – "полюсу мира".

1 То есть, отвечая на заранее заданные академической традицией вопросы: кто, когда, в чем и насколько оказался «виноват» «во всем этом».

2 См. замечательный фильм Р.Земекиса «Форест Гамп».

3 Понимания, как бы сказал Д.Б.Зильберман, «могущего быть прихваченным полнотой откровения». См.: Зильберман Д.Б. Генезис значения в философии индуизма. М. 1998. С.31.

4 Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. С.51.

5 Шелер М. Феноменология и теория познания // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 198.

6 Именно об этом, с моей точки зрения, писал в свое время М.К.Мамардашвили. См.: Мамардашвили М. Феноменология – сопутствующий момент всякой философии // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М. 1992, С. 100-106.

7 Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван, 1987. С. 68.

8 Свасьян К.А. Указ. соч., с.68.

9 Шелер М. Указ. соч., с.200.

10 Подобно тому, как это делают после купания некоторые из братьев наших меньших – один характерный жест, и сонм водяных брызг-знаний слетает с нас навеки.

11 См.: Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. СПб., 2004. С.232-234. Хайдеггер М. Бытие и время. М,, 1997. С.63-65.

12 В частности, этот факт принадлежности мысли «жизненному миру» мыслящего означает: наблюдение за мыслью не осуществляется из некой абсолютно «чистой», незаинтересованной позиции, в которой наблюдатель искусственно устраняет свои собственные «пристрастные» реакции на предмет мысли. Напротив, путь к сущностно-крепкой и цельной мысли пролегает через осознание специфики мышления самого наблюдателя во всем многообразии контекстуальных связей этого мышления. Так М.Хайдеггер контекстуальную природу философской мысли выражает следующим образом: философия (как метафизика) есть «вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего и спрашиваем о нем так, что сами, спрашивающие, оказываемся поставленными под вопрос» и потому «философия имеет смысл только как человеческий поступок», то есть философия в поле своего вопрошания включает и меня самого, философствующего «здесь и сейчас». См.: Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. М. 1995. С.333, 341.

13 Время, писал М.Хайдеггер, представляет собой «горизонт всякой понятности бытия и всякого толкования бытия…». См.: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С.17.

14 В своем письме Карлу Лёвиту (1921) М.Хайдеггер, очевидно, выражая идеал своей философской работы, писал: «Я делаю лишь то, что должен и считаю необходимым делать, и делаю это так, как могу – не приспосабливая мою философскую работу к культурным задачам всеобщего «сегодня»… Я работаю, исходя из моего «Я есть» и из моего духовного – и вообще – фактического происхождения». См.: Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. М., 2002. С.179.

15 Так Форест Гамп сливался с теннисным шариком, воистину становясь им.

16 См. книги основателя трансперсональной психологии С.Грофа и, в частности: Гроф С. За пределами мозга. М., 1993.

17 Невероятно сложный и деликатный вопрос отношения мышления и личности М.Хайдеггера обсуждали лично знавшие его К.Ясперс и Х.Арендт. Так, К.Ясперс в письме к Х.Арендт писал: «Можно ли, будучи нечистой душой – т.е. душой, которая не ощущает своей нечистоты и не предпринимает постоянных попыток вырваться из нее, а продолжает жить бездумно в грязи, – в своей правоте созерцать чистейшее? […] Странно, что он знает нечто такое, о чем сегодня вряд ли кто догадывается». Х.Арендт отвечала: «То, что Вы называете нечистотой, я бы назвала бесхарактерностью, но в том смысле, что у него нет буквально никакого характера и определенно нет никаких особо плохих качеств. При этом он живет с такой глубиной и страстностью, которые нелегко забыть». А вот еще одно любопытное свидетельство: «Хайдеггер, вспоминает Георг Пихт, был полон «сознания», что «он как бы разбит» непосильной для него ношей мышления. Иногда он чувствовал: «то, о чем ему приходилось думать», представляет «угрозу» для него самого». Цит. по книге: Сафрански Р. Указ. соч., с.417-418.

18 Зильберман Д.Б. Откровение в адвайта-веданте как опыт семантической деструкции языка // Зильберман Д.Б. Генезис значения в философии индуизма. М., 1998. С.305.

19 Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991. С.64.

20 В своей работе «Картезианские размышления», Э.Гуссерль, характеризуя трансцендентальное Я, в частности, писал: «Объективный мир, который есть для меня, который когда-либо для меня был и будет, сможет когда-либо быть, со всеми своими объектами, черпает… весь свой смысл и бытийную значимость, которой он для меня обладает, из меня самого, из меня как трансцендентального Я…». См.: Гуссерль Э. Указ. соч., с.85.

21 Вселенная, с точки зрения Шанкары, образована волшебными переливами майи – завесы или магической иллюзии, скрывающей иную, неизменную сущность. Подобно тому как веревка в руках факира кажется змеей, а раковина может издали мниться куском серебра, многообразные свойства мира лишь временно накладываются на его истинную, неподверженную изменениям и развертыванию основу – Брахман. См.: Исаева Н.В. Указ. соч., с.63.

22 Феноменологическая редукция представляет собой «универсальное лишение значимости («сдерживание», «вывод из игры») всех точек зрения в отношении предданного объективного мира, и таким образом, в первую очередь, точек зрения в отношении бытия (соответственно, – бытия, видимости, возможного, предполагаемого, вероятного бытия и т.п.)». См.: Гуссерль Э. Указ. соч., с.77.

23 Когда М.Хайдеггера спросили – имеет ли экзистенция религиозный смысл? – он ответил молчанием, которое спрашивающий – религиозно настроенный человек – оценил положительно: «ничто не может говорить безусловнее и громче, чем существенное молчание». Впрочем, и сам М.Хайдеггер на одном из своих семинаров прояснил смысл этого многозначительного молчания: «Мы оказываем теологии уважение, умалчивая о ней». См.: Сафрански Р. Указ. соч., с.190.

24 Я уж не упоминаю о Форесте Гампе, который, кажется, так и не получил официальной «прописки» в философии.

25 Глоссарий заимствован из работы: Бабушкин В.У. Феноменологическая философия науки: Критический анализ. — М.: Наука, 1985.

38