5. Готфрид Вильгельм Лейбниц Выдвигая теорию о наличии множества духовных сущностей – «монад», составляющих первооснову мира, становится представителем онтологического плюрализма.

Монада (от греч. единица) - неделимое, несоставное, психическое единство, начало бытия, мера и прообраз числа.

Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) - концепция, в соответствии с которой все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, не сводимых к единому началу.

Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов, служат простые субстанции, или монады . Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос).

Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадологии» (1714), использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением. Монада обладает и второй характеристикой — восприятием (перцепцией) своей внутренней жизни. Некоторые монады (минералы и растения) – как бы спящие монады с бессознательными представлениям. Жизнь появляется тогда, когда атомы  пробуждаются. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия , или апперцепции. При этом, согласно Лейбницу, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция  не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый — это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй — это развитие царства духа, где основным законом является свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной». Однако разумные души представляют собой вместе с тем отображения самого Божества, или самого Творца природы. В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует атомизм  Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Бог представляет собой творческую монаду, обладающую свойством актуального абсолютного мышления. Бог есть первомонада, все другие монады — её излучения. Итак, можно различать три класса монад:

1. монады простые или голые, в них все представления смутны и сливаются между собою. В основном, это минералы, растения.

2. Души, в которых представления достигают до ясности ощущения. Души в этом смысле, способные чувствовать и обладающие памятью пережитого, принадлежат животным.

3. Высший разряд монад, духи, которых отличительное свойство — разум, то есть способность ясного понимания вещей и познания вечных истин. Разумом обладает только душа человека; только она есть дух в земном мире.

Вопросы для рассуждений: 1) Каковы отличительные черты философии эпохи Нового времени?

2) Гегель говорил: «Если философ не спинозист, значит, он не философ». Что значит выражение «быть спинозистом». Согласитесь ли Вы с Гегелем?

3) Почему деизм возник именно в эпоху Нового времени, а не в эпоху Средневековья?

4) Какое значение имела концепция общественного договора в истории развития человечества?

5) Чем отличается договорная концепция возникновения государства Гоббса от концепции естественного возникновения государства Аристотеля?

6) В чем состоит новизна философии Нового времени от философии предшествующих эпох?