Раздел 2. История философии. Тема 4. Философия Нового времени и Просвещения

4.1. Новое время (17 в. – зарождение классической науки, бурное развитие мануфактурного производства, начало крушения феодальной и абс.-монархической идеологии, формирование капитализма и техногенной цивилизации).

Онтология. 1) деизм – «Бог сотворил мир и больше в нем не участвует». Практически все философы эпохи – деисты.

2) В новоевропейской философии вопрос о первооснове мира решается с помощью понятия субстанция. Субстанция – то, что является причиной самого себя, то, что ни от чего не зависит.

3) Механицизм. Бытие представлялось как реальность-механизм, оппозиционная человеку, осваиваемая в его деятельности. А господство механики в науке позволяло философам Нового времени говорить о мире и природе как о механизмах.

1. Френсис Бэкон – основатель эмпиризма (основной источник познания и высший критерия истины - опыт).

Ф. Бэкон отказался от созерцательных знаний: нужны знания не ради знаний, а знания природы «на пользу человеческому роду». Аристотелева дедукция (умозаключение от общего знания к частному, например «Все люди смерты. Сократ – человек. Значит, Сократ смертен») бесполезна для практических наук. Для развития полезной науки нужна индукция (от частного к общему, «Вода испаряется, керосин испаряется, спирт испаряется. Это все жидкости. Значит, все жидкости испаряются»).

Развитию научных знаний препятствуют «идолы (призраки) познания». 1) Идолы рода (ошибки общие для всех людей, связанные с природой человека. Ум склонен видеть в природе больше гармонии, чем в ней есть. Например, телеологические взгляды Аристотеля, идеальные круговые движения. 2) Идолы пещеры – это заблуждения отдельного человека, возникающие из-за особых прирожденных свойств, воспитания, чтения книг, влияния авторитетов, предвзятости ума и т.п. Предвзятый ум пренебрегает фактами, свидетельствующими о противной ему позиции. 3) Идолы площади возникают из-за использования нечетко установленных слов в пустых и ложных теориях или в толпе. Примеры таких слов: «судьба», «перводвигатель». Идолы площади ведут людей к бесчисленным бесполезным спорам и толкованиям. 4) Идолы театра – некритично усвоенные ложные мнения авторитетов, создающих подобно театру вымышленные миры. Как актеры пленяют сердца, так и авторитеты пленяют умы. Мир становится узким, мы смотрим на него сквозь маленькое окошко некритично воспринятого м/воззр-я. Фанаты от науки, философии, религии, политики и т.п.

2. Рене Декарт – французский философ, физик и математик, основатель классического рационализма (рацио - разум) и дуализма.

Классический рационализм. В отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, Декарт обращался к разуму и самосознанию. В разуме есть врожденные истинные знания, с которым следует соотносить опыт. Разум, а не опыт – высший критерий истины.

Рационалистический метод Декарта ( 1) Принимать за истинное только очевидное и правильную дедукцию. 2) Все сложное разбивать на части, и кажду часть изучать в отдельности. 3) Составить полный перечень частей). Недостаток метода: только механизмы могут сводиться к своим частям, а свойства природных систем не сводятся к свойствам частей системы. У любой системы есть интегральные свойства. Таким образом, Декарт требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естественного света разума. Критерием истинности знания должна быть не только очевидность, но и правильная  дедукция.

Дуализм – две субстанции: протяженная (материя) и мыслящая (душа, сознание). Материя несвободна, она подчиняется законам механики. Сознание полностью свободно. Но с другой стороны, они произведены Богом и строго говоря, дуализм Декарта является монизмом. Декарт приравнял пространство к протяжению и отождествил его с материей.

3. Томас Гоббс – основоположник теории общественного договора. Гоббс был против Аристотелевой концепции естественного возникновения государства. Люди по природе не такие социальные, как говорил Аристотель. «Человек человеку волк». По мнению Т. Гоббса, до возникновения государства естественным состоянием общества была «война всех против всех». Возможность выхода из этого состояния заложена в разумности человека, естественных законах, простых правилах морального благоразумия. Все они сводятся к древнему «золотому правилу» (зафиксированному и в Евангелии): не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой. Это правило самоограничения эгоизма с необходимостью толкает людей на путь заключения общественного договора, в результате которого и возникает государство. Люди, чтобы сохранить свое главное, по Гоббсу, право – право на жизнь , договариваются и отдают все остальные права одному лицу или группе лиц. Власть должна быть сильной и централизованной, иначе вновь возникнет война всех против всех.

4. Бенедикт Спиноза (монизм, пантеизм, рационализм)

Б. Спиноза полагал, что существует только одна субстанция (монизм), которая является причиной самой себя – это природа. Она, согласно С., с одной стороны является природой творящей, а с другой – природой сотворенной и не нуждается для своего существования ни в ком, и ни в чем другом. Пантеизм – («пан» - все, «теос» - Бог) Бог и природа – одно и то же. Все есть Бог.

Философы, тяготеющие к пантеизму, допускают единую и единственную субстанцию, которая мыслится как то, что для своего существования не нуждается ни в чем другом, ибо есть причина самой себя; самостоятельность субстанции понимается здесь как абсолютная. Все существующее рассматривается как состояние, явление или атрибут этой единой субстанции.

Утверждая, что «свобода есть осознанная необходимость», Спиноза становится на позицию  детерминизма.

Мир можно познать рационально. Рассуждения Спиноза строил по аналогии с геометрическими теоремами и доказательствами.