Часть III. Общие вопросы восточнославянской археологии

релыми бревнами (Лявданский А. Я., 1926, с. 266— 269). По-видимому, вымостка была сооружена перед тем как насыпали возвышение, и на ней был заж­жен ритуальный костер, чтобы освятить место буду­щего святилища.

На Смоленщине культовые места рассматриваемо­го типа датируются VIII—X вв. По-видимому, и в других местах они относятся к тем же столетиям или — шире — ко второй половине I тысячелетия н. э.

Раскопочные исследования на этих памятниках не производили. Поэтому пока трудно сказать, стоя­ли ли на таких святилищах деревянные идолы или каменные изваяния, которые найдены в тех же ме­стах, где известны памятники описываемого облика.

Топографическое положение восточнославян­ских святилищ зависит от особенностей и рельефа местности. В низких равнинных местах они устраи­вались на всхолмлениях среди болот. В землях с сильно изрезанным или холмисто-гористым релье­фом святилища сооружались на вершинах возвыше­ний, часто занимающих господствующее положение на местности. Однако те и другие имели однород­ное строение. Основу их составляли небольшие круглые или овально округлые площадки с гори­зонтальной или слегка поднимающейся к центру поверхностью, окольцованные рвом или валом.

Святилища на высоких местах характерны, в част­ности, для Северной Буковины (Тимощук Б. О., 1976, с. 82—91). Одно из них — в Ржавинском ле­су — было сооружено на высоком всхолмлении око-л* ключей. Его ровная округлая площадка имела 24 м в поперечнике и была обнесена валом высотой 1,5 м и рвом шириной 5—6 м. На вершине вала бы­ли устроены специальные площадки из камней, на которых, очевидно, в моменты языческих празднеств и молений разжигались ритуальные костры. Имелся еще второй концентрический вал, также с примы­кающим к нему рвом. Его диаметр 60 м. На верши­не вала тоже были устроены площадки-уступы для ритуальных костров.

При раскопках на склоне первого вала обнаружен каменный четырехгранный столб без каких-либо изображений. Его высота 2,5 м, размеры основания 0,9X0,6 м, кверху он становился более тонким. В языческое время, как полагает исследователь па­мятника Б. А. Тимощук, каменный столб стоял в центре круглой культовой площадки, выполняя функции идола. В период борьбы христианства с язычеством его, очевидно, свалили и сбросили за пределы центральной площадки святилища.

Святилище в Ржавинском лесу расположено в центре гнезда славянских поселений VIII—X вв. Так же было размещено и святилище, обследован­ное тем же исследователем в Горбове, на высоком берегу р. Прут.

На вершине высокой горы находилось и святили­ще под Каневом на Днепре. Оно занимало довольно ровную площадку каменистой горы Пластунка. В центре площадки раскопками выявлена круглая в плане яма диаметром 1,85 м и глубиной 1,2 м. Ис­следователь памятника полагает, что в ней находи­лось основание идола, сделанного, очевидно, из дере­ва (Мезенцева Г. Г., 1968, с. 131).

Все эти святилища обслуживали более или менее крупные регионы, включавшие по нескольку, а

иногда и по нескольку десятков поселений. По-ви­димому, это были племенные культовые места. В от­личие от Перынского святилища, служившего для совершения языческого культа словен новгородских, другие охарактеризованные здесь памятники, нуж­но полагать, были культовыми центрами малых или первичных племен, в результате объединения кото­рых и формировались союзы племен, известные русским летописям. Важнейшим признаком таких племенных святилищ является их изолированное от поселений положение. Жители окрестных селении собирались на этих святилищах в основном во время крупных языческих празднеств и молений или же в связи с событиями, важными для племени. По строе­нию эти святилища отличались одно от другого частностями. Общими элементами, очевидно обус­ловленными единством языческого мировоззрения восточных славян, были их круглая форма с идолом или столбом в центре и ритуальные костры.

Помимо племенных святилищ, у восточных сла­вян были и небольшие, устраиваемые непосредст­венно на поселениях и предназначенные для более узкого круга людей. Они, по-видимому, служили для повседневных молений, на них собирались преи­мущественно жители тех поселений, где они нахо­дились, и, может быть, соседних селений, когда-то отпочковавшихся от основных.

К числу таких небольших святилищ принадле­жит Ходосовичское, расположенное на берегу оз. Святое, в земле радимичей (Куза А. В., Соловье­ва Г. Ф., 1972, с. 146—153). Устроено оно было па окраине поселения второй половины I тысячелетия н. э., на мысе песчаной дюны, вытянувшейся вдоль края озера. Само святилище датируется концом X — началом XI в. Его центральную часть составля­ла горизонтальная, круглая в плане площадка диа­метром 7 м, окольцованная канавкой шириной 0,4 м. В центре площадки открыта яма от деревянного столба-идола. В кольцевой канавке, по-видимому, стоял невысокий частокол, ограждавший площадку с идолом (табл. LXXIV, 5). С четырех сторон на расстоянии до 2 м от края площадки имелись серпо­видные в плане корытообразные углубления, ориен­тированные по сторонам света. Во время языческих ритуалов в них горели костры (западный край свя­тилища подмыт водами озера, поэтому раскопками зафиксированы только три серповидные ямы с ог­нищами) .

Святилище, исследованное па городище роменско-боршевской культуры у с. Нижний Воргол в бас­сейне среднего Дона, устроено также в мысовой ча­сти (Москаленко А. Я., 19666, с. 203-209). .Это глинобитная обожженная площадка округлой формы диаметром 12 м. В ее середине находилась яма от деревянного идола, а вблизи — жертвенник (сильно прокаленная глина с золой), в котором обнаружены кости лошади и железные наконечники стрел. Ис­следователь городища полагает, что конское мясо и стрелы были принесены в жертву языческому богу. Глиняную площадку окаймляли ямы, в которых во время молений и празднеств зажигали ритуальные костры.

На поселении VI—VTT вв. в урочище Гнилой Кут на окраине г. Городок на Подолии исследовано святилище, состоявшее из прямоугольной площад-

262