157 Иванов в. В., Топоров в. Н. Исследования..., с. 158.

 

      В  христианское  время  Перун  был  прочно  заслонен   пророком

  Ильей, ездящим по небу в огненной колеснице. Судя по тому, что ильин

  день (20 июля) очень торжественно праздновался по  всей  России,  и

  праздновался со всеми признаками древнего языческого  культа,  надо

  полагать, что  именно  этот  грозовой  день  и  был  исконным  днем

  громовержца Перуна.

      Этнография дает нам много  примеров  кровавых  жертвоприношений

  Илье-Перуну. Во многих  северных  губерниях  России  к  ильину  дню

  специально "всем миром" выкармливали быка, которого и закалывали  в

  день праздника.  Подготовка  к  ильину  дню  велась  целую  неделю,

  носившую название ильинской.

рис. 105  Капище Перуна под Новгородом в роще "Перынья". Условным белым кругом обозначено капище, открытое раскопками В. В. Седова.

      Совершенно    особый    интерес     представляет     летописное

  свидетельство   о    человеческих    жертвоприношениях    Владимира

  Святославича в 983 г. За неделю до  перунова  дня  в  Киеве  начали

  готовиться к мрачному жертвоприношению: "Мечем жребий на  отрока  и

  девицю: на него же надеть -- того зарежем богом..." 158. Жребий пал

  на  варяга-христианина  Федора,  который  сопротивлялся  выполнению

  обряда, но был убит; церковь празднует  его  память  12  июля  159.

  Летописные сроки почти точно совпадают с этнографическими: и там  и

  здесь подготовка к большому празднику в честь Перуна-Ильи начиналась

  за 7 -- 8 дней.

      На замечательном "глиняном  календаре"  черняховской  культуры,

  найденном на Киевщине, день Перуна -- 20 июля --  отмечен  огромным

  "громовым знаком", колесом- с шестью спицами. Такие громовые  знаки

  в  XIX  в.  часто  вырезали  па  причелинах  изб,  для  того  чтобы

  предохранить их от удара молнии 160 (см. рис. 082).

 

      158 Повесть временных лет. М.; Л., 1950, с. 58-59.

      159 Рыбаков Б. А. Календарь  IV  в.  из  земли  полян.  --  СА,

  1962, № 4, с. 79-80.

      160 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. ..., с. 78.

 

      Замещение Перуна Ильей произошло еще до  крещения  Руси,  когда

  только часть киевского боярства приняла  христианство:  в  договоре

  Руси с Византией 945  г.  говорится  о  русах-язычниках,  клявшихся

  Перуном, и о русах-христианах, приносивших присягу в соборной церкви

  св. Ильи.

      Владимир, приняв  христианство,  оказал  особую  честь  Перуну,

  возглавлявшему  сонм  русских  языческих  богов:  идола  Перуна   с

  серебряной головой и золотым усом не  изрубили  и  не  сожгли,  как

  других идолов, а совлекли с  Киевской  горы  и  с  эскортом  из  12

  дружинников проводили по Днепру вплоть до  самых  порогов.  Миновав

  пороги, Перун оказался на острове (очевидно, на Хортице);  "отътоле

  прослу Перуня Рень, якоже и до сего дьне словеть" 161.

 

161 Шахматов а. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 149.

 

      Следует  сказать,  что  в  поучениях  против  язычества   Перун

  упоминается лишь в суммарных перечнях. Никаких сведений  о  широком

  распространении его культа у  нас  нет.  Быть  может,  это  следует

  относить за счет ранней и быстрой замены Перуна христианским Ильей.

      Группа божеств, связанных с плодородием  (Род,  Белее,  Ярило),

  по всей вероятности, неоднородна по своему происхождению. По  месту

  в  народной  памяти  самым  поздним,  очевидно,   следует   считать

  Ярилу-Яровита, так как фаллические обряды, связанные  с  ежегодными

  "похоронами  Ярилы",  дожили  до  XIX  в.  и  хорошо  зафиксированы

  этнографами, тогда как имя Рода почти забылось к XVI -- XVII вв., а

  от культа Белеса не осталось сложных игровых обрядов и уцелел  лишь

  обычай оставлять на поле последнюю жменю  колосьев  --  "Волосу  на

  бородку" 162.