5 Лосев а. Ф. Олимпийская мифология в ее

  социально-историческом развитии. Учен. зап. МГПИ им. Ленина,  1953;

  Он же. Античная мифология...

 

      В первой из названных  работ,  написанной  еще  до  расшифровки

  крито-микенского  письма,  автор   с   достаточной   прозорливостью

  углубляет хронологически олимпийских богов в яркий  крито-микенский

  мир.  Публикация  расшифрованных  кносских  и  пилосских   надписей

  подтвердила правильность этой мысли. Вторая работа, ограниченная, к

  сожалению, только образами Зевса и Аполлона, дает интересный анализ

  многогранности религиозных представлений греков. Сложение мифологии

  Зевса автор относит к позднеминойскому периоду (1600 -- 1100 гг. до

  н. э.). Зевсу, как повествуют мифы, предшествуют Уран и сын Урана --

  Кронос, отец Зевса. После Зевса, отчасти на  смену  ему,  выступает

  Аполлон,  а  в  VII  в.  до  н.  э.  по   всему   греческому   миру

  распространяется культ Диониса 6.

 

6 Лосев а. Ф. Античная мифология..., с. 153.

 

      Однако эта  маскулинизированная  патриархальная  мифологическая

  система,  оформленная   в   позднейший   период,   не   может   нас

  удовлетворить. А.  Ф.  Лосев  правильно  отмечает  важное  значение

  матриархальных культов,  но,  поскольку  они  не  относятся  к  его

  основной теме, он говорит о них лишь попутно, не останавливаясь  на

  анализе всей матриархальной стадии.

      Для   данной   книги   мне   представляется    крайне    важным

  установление промежуточных звеньев между культом охотничьих небесных

  лосих, двумя рожаницами -- женщинами  земледельческого  энеолита  и

  явно патриархальными культами Зевса или Сварога.

 

                                  *

 

      Трипольская   мифологическая   живопись   документирует   очень

  важный этап в развитии представлений о небесных  властителях  мира.

  Здесь, как мы  видели  выше,  одновременно  существуют  два  разных

  пласта:  на  ритуальной  гадательной  посуде,  на  чарах  чародеек,

  отражавших небо и звезды, изображали двух небесных оленей  (точнее,

  важенок со знаком пола), несущихся в  дождевом  вихре.  Изображения

  сильно стилизованные, упрощенные, как бы угасающие. Это -- уходящий

  в  прошлое  пласт  прежних   охотничьих   представлений;   он   еще

  поддерживался тем, что охота на  оленей  и  культ  оленей  занимали

  видное место в трипольском быту, ло его вытеснил более могучий новый

  пласт земледельческих представлений: на бытовых сосудах (для зерна,

  муки) во весь размах небесного пространства, от земли до  "верхнего

  неба" с запасами дождевой воды, трипольские художники рисовали  два

  огромных лика богинь мира, с глазами, изображенными как солнце. Это

  -- трансформация древних  охотничьих  рожаниц,  рождавших  на  небе

  "оленьцов малых", в земледельческих  рожаниц,  помогавших  рождению

  урожая хлебов, вовлекавших в этот  процесс  небесные  силы,  запасы

  небесной влаги.

      Можно допустить, что в этой магической росписи  намечается  уже

  переход к следующему, третьему пласту  представлений  --  к  образу

  единой Матери Мира. Дело в том, что лики рожаниц  располагались  на

  сосудах всегда таким образом, что видим был только один лик;  обеих

  рожаниц  одновременно  нельзя  было  видеть.  Возможно,  что   идея

  исконного  женского  начала  была  выражена   тогда   идеограммами,

  определенными символами; в окружении подобной идеограммы происходит

  то, что я назвал "рождением Варуны" (см. четвертую главу).

      Таковы   космогонические   и    мифологические    представления

  первобытных  земледельцев-индоевропейцев,  занимавших  срединное  в

  географическом смысле положение между предками  славян  и  предками

  греков в III тысячелетии до  н.  э.  Всего  лишь  пять-шесть  веков

  отделяли их от греческих государств Крита и Пелопоннеса, оставивших

  нам более надежные сведения о своих богах.

      Крито-микенские  надписи,  не  представляющие  систематического

  перечня богов, но связанные с приношениями в храмы, дают нам  очень

  многих персонажей позднейшего Олимпа, значительно удревняя тем самым

  олимпийский комплекс. Храмовые  надписи  содержат  имена  следующих

  богов:

 

         Ма, Ма-Дивия            Элевтия (может быть, иносказание

         Гера                    Деметры?) 7

         Лето (Латона)           Зевс

         Артемида                Посейдон

         Эриния (в ед. числе)    Дионис

         Гестия                  Гермес