1 Гальковский н. М. Борьба христианства с остатками язычества

  в древней Руси. М., 1913, т. II, с. 82. "Слово о твари". Основа его

  возникла в XI в., но переписывалось оно и в  XIV  в.,  не  утратив,

  очевидно, своей актуальности.

 

      Естественно, что по отношению  к  этим  участникам  и  зрителям

  "идольских сборищ" не было надобности в описании тех самых языческих

  обрядов, от которых их стремились отвлечь. Поэтому мы остались почти

  без подробных сведений о языческих бытовых обрядах и  тем  более  о

  богослужении.

      Несколько  иначе  обстояло  дело  у  западных  славян.  Там   с

  язычеством, являвшимся государственной религией  в  ряде  княжеств,

  встречались миссионеры-иноземцы,  которые  должны  были  отчитаться

  перед  римской  курией  в  успехах  своей  проповеди  и   обращении

  язычников-славян  в  христианство.   Католическим   миссионерам   и

  епископам вновь обращенных стран важно было  показать,  и  показать

  красочно, в какой бездне заблуждений находились их подопечные ранее.

  Поэтому  в  их  сочинениях  фиксируются   многотысячные   языческие

  празднества, описываются  идолы  и  храмы  славянских  божеств,  их

  внешний вид, иногда функции богов и ритуал.

      Но мифологии как таковой и эти авторы не раскрывают.

      В  XV  --  XVII  вв.   славянские   историки   уже   преодолели

  пренебрежение своих предшественников к мифологическим представлениям

  предков и стали собирать  письменные  и  этнографические  данные  о

  языческих богах и деталях культа. К сожалению, в этих  ренессансных

  сочинениях разных авторов, будь то поляк Ян Длугош или русский автор

  Густынской летописи, главной  мыслью  было  сопоставление  с  таким

  международным стандартом, как греко-римская мифология. В славянском

  пантеоне важно  было  найти  точное  соответствие  Юпитеру,  Марсу,

  Артемиде или Церере. При этом недостаточная осведомленность  как  в

  античной, так и в славянской мифологии нередко приводила авторов  к

  таким сближениям, которые никак  не  могут  помочьнам  в  выяснении

  истинной сущности этих божеств.

      По  существу  мы  из  общей  суммы   славянских   и   иноземных

  источников можем почерпнуть лишь перечень имен славянских  богов  и

  богинь.

      Русские летописи называют богов, культ  которых  учредил  князь

  Владимир в 980 г., -- это Перун, Стрибог, Дажьбог, Хоре, Симаргл  и

  богиня  Макошь.  Кроме  того,  упоминаются  Белес,  Сварог,  Род  и

  рожаницы. Этнография уже в XVII в. добавила несколько мифологических

  персонажей вроде Лады и Лели. Но все это только одни имена.

      Католические миссионеры  в  западнославянских  землях  называют

  Святовита, Сварожича, Яровита, Деву, Живу, Радогоста и др.2

 

      2  Наиболее  полный  обзор  см.   в   фундаментальной   работе:

  Niederle L. Slovanske Starоzitnosti.  Vira  a  nabozenstvi.  Praha,

  1924, t. II, 1, s. 87 -- 181.

 

      Мы  далеко  не  всегда  знаем  функции  этих   богов,   степень

  распространенности  их  культов.  Лингвисты  крайне   противоречиво

  толкуют этимологию и семантику их имен. Не всегда учитывается,  что

  одно и то же божество  могло  иметь  несколько  имен.  Обращаясь  к

  наиболее разработанной греческой мифологии, мы видим, что один и тот

  же бог неба назывался то Ураном, то Кроносом, то Зевсом. По  поводу

  римского Юпитера Блаженный Августин писал, что язычники представляли

  себе его весьма многообразно:

      "Юпитер всемогущий, прародитель царей, вещей  и  богов.  Он  же

  и мать богов, бог единый и весь...".

      "Они  называли  его   Победителем,   Непобедимым,   Помощником,

  Возбудителем, Остановителем, Стоногим,  Опрокидывателем,  Подпорою,

  Кормильцем,  Сосцепитателем  и  многими  другими  именами,  которые

  пересчитывать было бы долго" 3.