- •1Мировоззрение: сущность, структура, функции.
- •2.Философия всеединства Соловьева
- •1Специфика философского знания. Функции философии
- •1.Древнеиндийская философия: веды, упанишады, джайнизм и буддизм
- •2.Культура и цивилизация Бердяева «воля к жизни и воля к культуре»
- •1.Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека, свобода, выбор, ответственность, одиночество, отчуждение.
- •2.Философские теории истины. Критерии истрины
- •2.Предмет диалектики. Исторические формы и альтернативы
- •1.Основные идеи философии марксизма: проблема человека, материалистическое понимание истории, диалектика, теория познания.
- •2.Чувственная и рациональная ступени познания и их формы
- •1.Фил.Платона:учение об идеях,теория позн,пробл.Души,теория идеал.Гос.Платон «Фелон».
- •2.Сущность и основные свойства сознания (активность, свобода, универсальность, интенциональность, субъективность, целенаправленность). Самосознание.
- •1.Философия ф.Аквинского: влияние аристотелизма, соотношение веры и знания,проблема души
- •2.Фил.Уч.О ценностях.Личность в мире соц.Ценностей.
- •1.Общая характеристика эпохи Возрождения
- •2.Соврем.Пробл.Фил.Чел.
- •1.Основные проблемы и идеи философии Нового времени (гносеоцентризм, проблема метода научного познания).
- •2.Эконом.И соц.Сферы жизни обществ.К.Маркс.»Предисловие.К критике полит.Экон.»
- •2.Мораль в сист.Культуры.
- •2.Фил.Понят.Культуры.Культ.Как система.Функции.
- •1.Фил.И.Канта:трансцендентализм и априоризм в позн.,основ.Принц.Морали,свобода как след.Долгу.
- •2.Эволюия науки,осн.Эпохи развит.
- •1.Метод и сист.Фил.Гегеля.
- •2.Философия о смысле и цели жизни: основные концепции.
- •1.Антрополог.Материал.И гуманизм л.Фейербаха
- •2.Проблема бытия в философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •1.Иррацианол. А.Шопенгауэра.
- •2. Проблема бытия в философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •1.Западная философия XX века: основные проблемы и направления
- •2. Основные законы диалектики и их методологическое значение для медицины
- •1.Философия позитивизма в ее историческом развитии: от позитивизма к нео- и постпозитивизму. Принципы верификации и фальсификации.
- •2. Проблема сознания в истории философии: основные концепции
- •1.Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •2. Сознание и бессознательное (3. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм).
- •1Религиозная философия XX века: неотомизм и христианский персонализм.
- •2.Понят.Общества в истор.Соц.-фил.Мысли
- •1.Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца XIX- начала XX вв. (в.Соловьев, н.Бердяев)
- •2. Категории диалектики и их методологическое значение для медицины (общее и единичное, сущность и явление, причина и следствие).
- •1.Фил.Н.Бердяева.
- •2Духовная сфера общества: Общественное сознание и его структура (теоретический и обыденный уровень общественного сознания, общественная психология и идеология, формы общественного сознания).
- •1.Материал.Направл.В русской фил.
- •2.Закономерности развития науки (традиции, новации, научные революции)
- •1.Проблема человека в истории философии
- •2. Познание как предмет философского анализа. Объект и субъект познания, диалектика их взаимосвязи
- •1.Философия Ницше.
- •2.Наука и общество. Функции науки. Роль науки в решении глобальных проблем современности.
- •2. Специфика научного знания. Понятие парадигмы, этос науки. Нравственная ответственность ученого.
- •1. Философия Аристотеля: критика теории идей, учение о материи и форме, о движении и причинах, проблема души.
- •2.Человек,индивид,личность.
- •2.Проблема человека в истории философи
- •2.Исскуство в системе культуры
- •2.Религия в культуре человека
- •1.Философия софистов: гнесеологический и этический релятивизм
- •1.Философия прагматизма
- •1. . Философия просвещения (рационализм, сциентизм, деизм, теории прогресса, теории общественного договора)
1.Философия ф.Аквинского: влияние аристотелизма, соотношение веры и знания,проблема души
Фома Аквинский (1225-1274 гг.) – крупнейший представитель и систематизатор схоластической философии, давший название одному из известных в истории религиозно- философских учений – томизму, с его нынешней формой – неотомизмом, представляющим идеологию Ватикана.
Реформирование христианской философии и теологии Ф. Аквинский осуществляет, используя полный арсенал аристотелевских категорий и, прежде всего, таких, как сущность и существование, материя и форма, возможность и акт (действительность), причина, закономерность, теологизируя их. Не отрицая, например, сущности вещей, Ф. Аквинский уже не связывает ее с существованием вещей, а отделяя от них, считая, что все сущее есть Бог. Он также "очищает" от материалистических элементов и понятие "материи", которую признает, но мыслит не вечной, как у Аристотеля, а сотворенной Богом. Будучи сотворенной Богом, материя, по мнению Фомы, выступает основой дифференциации действительности. Форма же, которая у греческого философа, есть общее, сущность в вещах, у Фомы Аквинского выступает в трех видах:
- до вещей – в божественном уме как идеи будущих вещей, их прообразы;
- в вещах как их сущность;
- после вещей – в уме человека как абстрактные формы.
То есть Фома Аквинский серьезно дополняет Августина, допуская сущность в вещах и считая, что он тем самым открывает двери науке. Но в строгом смысле Аквинат остается на позициях реализма, суть которого – объективный идеализм, слегка, правда, смягченный и более умеренный.
Своеобразным отсюда является его взгляд на соотношение разума и веры, науки и теологии. Ф. Аквинский придерживается теории "двойственности истины", разграничивая их области и считая задачей науки, разума открытие того, что есть в вещах, познание их отдельных сторон, свойств. Но разум, по его убеждению, не в состоянии охватить все, ему не доступен истинный смысл вещей как творения Бога. Это – истины сверхъестественного порядка, и они доступны лишь вере. Вера выше разума! Таким образом, признав науку и философию как способы познания мира, итальянский мыслитель тут же ограничил их возможности, заявив, что они не противоречат теологии и нужны для лучшего понимания истин откровения. Разум не противоречит вере, он призван подтвердить догматы веры. Вера не противоразумна, она сверхразумна
2.Фил.Уч.О ценностях.Личность в мире соц.Ценностей.
Ценность — то, что чувства предпочитают всему другому; к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением (Пауль HYPERLINK "http://ru.science.wikia.com/index.php?title=%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B5%D1%80,_%D0%9F%D0%B0%D1%83%D0%BB%D1%8C&action=edit&redlink=1"Менцер); является существенным свойством объекта, сущностью и условием его бытия. Философия ценностей (учение о ценностях, аксиология) — область философии (выделившаяся после работ Лотце), проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике, а с другой — в психологии (особенно вопросы воления и чувств); позднее вокруг проблемы ценности складывается новая философская дисциплина.
Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности. Другим видом ценностей являются «субъектные ценности», к которым относятся установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности».
Они формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей. Ценности не возникают неизвестно откуда и не вкладываются в человека извне. Они формируются в процессе его социализации и носят динамический характер.
Билет №9