1.Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.

Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики.Внутренне китайская философия необычайно стабильна.. Лао-цзы («старый учитель»), учение об извечном пути всех вещей (Дао) и его конкретных предметных проявлениях и осуществлениях (дэ).В центре внимания даосизма - проблемы бытия. Условно можно выделить ряд разделов учения Лао-цзы: Учение о недеянии,Учение о Дао,Учение о противоположностях. Основным принципом даосизма является принцип у-вей (недеяния, бездействия) - этический идеал даосизма, подчинение естественному процессу, направленное на гармонию с Дао. Дао — это обозначение закономерности, оно объективно, вечно, всеобще, беспредельно, естественно, всепроникающее. Вследствие всех качеств оно составляет основу для существования всех вещей и потому выражает их единство. Дэ — вторичный принцип, благодаря которому Дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией. Цель поведения — уподобиться Дао, которое не борется, но умеет побеждать. Деятельность человека разрушает гармонию сущего, естественный ход событий. Покой — путь к постижению сущности. Кто действует — потерпит неудачу.

Концепция недеяния основывается на учении о Дао. Дао — это корень Неба и земли, мать всех вещей. Все сущее носит в себе темное (Инь) и светлое (Ян), испускает Ци и создает гармонию. Суть: предоставить вещам плыть самим по себе.

Конфуций (551 — 479 до н.э.). Он происходил из древнего, но обедневшего рода. Конфуций от Лао-цзы воспринял учение о Дао, но различил земное и небесное Дао. Небесному Дао подчиняются человеческий дух и душа, а земному Дао подчинена практическая жизнь человека. Обращаясь к главному предмету своих размышлений — к обществу — Конфуций находит его состояние неудовлетворительным. Социально¬нравственный идеал Конфуция лежит в прошлом. Общество (государство) Конфуций уподобляет семье. Конфуций создает новое этическое учение, в центре которого было поставлено Дао как нравственный закон, человеколюбие. Основные понятия его этики «золотая середина»(чжун юн), человеколюбие (Жень), взаимность, долг (И). Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия. Эта почтительность основа всего социального порядка. В культе конфуцианства человеколюбие — ключ к искусству управления государством. Человеколюбие — свойство не всех людей, а лишь благородных. На этом основывается деление Конфуцием всех людей на благородных мужей и низких простолюдинов. Нравственное деление людей оправдывает классовое деление общества. Благородный муж.

Конфуцианцы не занимались ни естественными, ни математическими науками и не придавали им значения. Конфуцианство и даосизм в своей основе не исключают друг друга, а взаимодополняют.

2. Сознание и бессознательное (3. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм).

. Бессознательное - это совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, безотчетных и неподдающихся контролю со стороны сознания. Бессознательные процессы выполняют защитную функцию, автоматизируя человеческие действия и увеличивая творческие возможности человека.Фрейд отводил ведущее место в структуре личности сфере бессознательного («Оно»), которая является самой глубинной и наиболее примитивной инстанцией психики, охватывающей все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия. Бессознательное, оставаясь за пределами сознания, между тем, оказывает значительное влияние на поведение человека. Собственно «Я», сознание, выступает в концепции Фрейда посредником между «Оно» и внешним миром. «Я» функционирует по принципу реальности. Помимо «Я» и «Оно» в структуре личности существует высшая инстанция - «Сверх Я», в которой сосредоточены требования и установки общества. «Сверх Я» выполняет роль совести, внутреннего цензора, источника моральных ограничений. «Сверх Я» также функционирует по принципу реальности. Таким образом, сознание является объектом тройной детерминации, на которое действуют внешний мир, вожделения «Оно» и требования «Сверх Я».К. Юнг вводит понятие коллективного бессознательного, содержание которого составляют архетипы, бессознательные реакции на мир. Коллективное бессознательное является итогом жизни рода, присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Э.Фромм акцентировал не биологические мотивы поведения человека, а социальные факты. Он ввел понятие «социального характера» как связующего звена между человеком и обществом. «Социальный характер» понимается Фроммом как система неинстинктивных побуждений, благодаря которым человек становится в определенные отношения с другими людьми и миром в целом. Современное индустриальное общество, согласно Фромму, формирует характер человека с модусом «иметь» - приспособительство, потребительство, жадность, зависть; в противоположность гуманистическому «быть» - любовь, солидарность, творчество. Именно благодаря любви происходит изменение структуры социального характера, в результате чего уважение к жизни, чувство единения с миром становятся приоритетными, способствуя переходу от эгоизма к любви и альтруизму, от обладания к бытию.

Билет 20