Вопросы для конспектирования

1. Каковы основные положения метода Декарта?

2. Что является исходным пунктом подлинной науки?

3. В чем проявляется рационализм Декарта?

4. Какое положение Декарт принимает за первый принцип философии?

5. В чем состоит дуализм Декарта в учении о субстанции?

6. Что является гарантией истинности идей нашего разума?

7. В чем проявляется механицизм в учении Декарта?

8. Каково значение правильного научного метода познания?

Литература

1. Декарт Р. Избранные философские произведения. – М., 1950.

Гоббс т. «левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского»

Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ-материалист эпохи Нового времени. В онтологии он являлся создателем первой, законченной системы механистического материализма, которая получила дальнейшую разработку в трудах французских материалистов XVIII века, в частности, П.Гольбаха, к ней склонялся русский ученый и мыслитель М.В.Ломоно-сов. В гносеологии Т.Гоббс продолжал линию эмпиризма Ф.Бэкона, рассматривал знание как силу и конечной целью философии видел ее практическую пользу, «увеличение количества жизненных благ».

Однако, в отличие от Ф.Бэкона, на первый план Т.Гоббс выдвигал научное понимание общества как средство познания социальных конфликтов и условий их преодоления. Этой проблеме и посвящен труд «Левиафан». Во второй части этого произведения исследуются понятия естественного права и естественного закона, разработана договорная концепция происхождения государства, согласно которой договор заменил «естественное состояние» людей их организованным социальным бытием. Именно на этот круг проблем и следует обратить внимание.

Вопросы для конспектирования Литература локк дж. «письмо о веротерпимости»

Это одно из четырех писем о веротерпимости, написанных Джоном Локком (1632-1704). Активный участник буржуазной революции в Англии второй половины XVIII века, он откликнулся на нее идеей веротерпимости, ставшей основой его морально-политической доктрины.

Общество и государство, полагал Локк, рождаются на основе естественного права, совпадающего со здравым смыслом, который гласит, что поскольку все люди равны и независимы, никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей. Объединяясь в общество, граждане отказываются только от одного права – защищаться каждый по-своему, но этим они упрочивают остальные права.

Аргументы Локка в пользу идеи веротерпимости таковы.

1. Необходимо отграничивать дела правления от религиозных дел. Юрисдикция государства не распространяется на спасение душ.

2. Веру нельзя навязать силой государства.

3. Единственная задача церкви – спасение человеческих душ. Нельзя захватывать гражданские права и мирские блага на основании религии, ибо это ведет к ненависти, лишает людей безопасности и мира.

4. К вере нельзя принудить силой церкви.

5. Поскольку веру нельзя насаждать силой, необходимо культивировать уважение и терпимость к разным вероисповеданиям.

6. Веротерпимость должна быть все-таки ограничена: все, что запрещено законом, не допускается в церкви.

Основой сохранения веротерпимости Локк считает сочетание законов трех видов: божественных, гражданских и общепринятого мнения. Если судить поступки человека по законам первого типа, мы будем иметь дело с грехом или долгом; поступки, судимые по законам второго типа, расцениваются как преступные или безвинные; рассматриваемые на основе законов третьего типа они называются добродетелями или пороками.

Грех не требует наказания со стороны государства. Спасение человека принадлежит ему самому. Нравственные действия находятся в юрисдикции как внешнего, так и внутреннего суда: власти и совести. Государственные законы в обществе, основанном на взаимном договоре, – это меры для защиты естественных прав и общественных выгод каждого человека. Между людьми бывают споры двух родов: одни ведутся с помощью закона, другие – силы, и природа этих споров такова, что где кончается один, всегда начинается другой. Это подтверждает справедливость и полезность закона и терпимости в гражданском обществе.