3.5 Антропогонический миф

о сотворении человека в мифологии эвенов

«Раньше у собаки не было шерсти. Но хоть она была без шерсти , она умела говорить. Однажды, Бог дал собаке человека, чтобы она его спрятала. – Ты спрячь человека и чёрту не показывай. Собака спрятала человека у себя под мышкой. А сама собака очень мёрзла и от холода сильно дрожала. Однажды, к собаке пришёл чёрт (аринга)и спрашивает: - Собака, что это ты прячешь у себя под мышкой? - Ничего, - отвечает собака. – Собака, если ты покажешь то, что ты там прячешь, я тебе дам тёплое пальто, которое никогда не порвётся. Собака, захотев такое пальто, показала чёрту человека. Увидев человека, чёрт проклял его, чтобы он плохо жил, чтобы он не был сильным, быстрым и ловким. Раньше человек, как только он был сотворён, был очень сильным, быстрым и ловким. Он был самым сильным на Земле. Ни одно существо не могло превосходить его в силе, ловкости и быстроте. Бог (Хевки), узнав, что собака предала его, сказал: - С этих пор живи плохо и никогда больше не разговаривай. Тогда чёрт сказал Богу: - Когда человек будет жить хорошо, не будет знать нужды, он никогда не вспомнит о тебе.

25

Только, когда ему станет плохо, он вспомнит тебя. Только когда ему станет плохо, он вспомнит о тебе. Если на свете родится плохой человек, он ничего не оставит на Земле. И с тех пор человек и в радости, и в горе вспоминает Бога, молится ему. А рассердившись, или с досады человек вспоминает чёрта» ( Фольклор эвенов Берёзовки. Образцы шедевров. Стр 230)

В данном мифическом изложении говорится о творческой силе Бога - Хевки, о сотворении человека и силе вложенной Богом в человека, но также и говорится о присутствии злого духа, как источника болезней и разного рода проклятий. Данный миф можно сравнить с мифологией различных народов , где можно увидеть также общую схожесть в плане существования антропологических мифов, говорящих о сотворении человека высшим Божеством или божествами, а также наличествует рассказ о присутствии злых сил, в эвенской мифологии –«аринга», как образ сатанинской силы, являющийся источником бедствий и зла направленного против человека.

В эвенской мифологии можно увидеть тематику противостояния между Хевки и аринга. В другом, близком для звенов народе – эвенки, также есть схожие мифы о сотворении человека через творческую силу Хевки. В эвенкийской мифологии говорится что прежде чем сотворить человека, Хевки нарисовал человека и его спутницу женщину на камне, и потом сотворил их из камня. Но и там, в мифологии можно увидеть наличие злого духа- аринга, изрыгающего путём собственного кашля болезни на человека, прежде чем он был сотворён из камня. Также у эвенков, в мифологическом рассказе упоминается о собаке, в обязанности которой входила охрана человека, прежде его сотворения и взятия из камня.

Аналогии о первобытии подтверждают идею того, что изначально - эвены, эвенки, нанайцы, а также другие народы относящиеся к тунгусо- маньчжурской языковой группе, имели схожую языковую или наивную картину мира.

26

В статье « Религиозные представления о Творце мира в традиционной этнической культуре нивхов и нанайцев» автор Голубев Д.Г. , описывает религиозные воззрения нанайцев, проживающих преимущественно на территории Приамурья, входящих в одну языковую тунгусо- маньчжурскую группу:

«Суммируя положения  исследователей народов Дальнего Востока, мы приходим к выводу, что религиозная культура нивхов и нанайцев содержала определенные знания о Первопричине всего существующего - Творце мира:

1. В мифологии данных народов имеется представление о Едином Верховном Божестве;

2. Это Божество является Творцом людей и всего существующего в этом мире;

3. Верховное Божество является законодателем этических правил, по которому живет народ;

4. Социальная жизнь внутри племени строится на альтруизме, как высшем проявлении нравственного добра;

5. Имеется развитое представление о загробном мире и существовании души;

6. В религиозной традиции этих племен отсутствует культ предков;

7. В фольклорном наследии постоянно прослеживается идея победы добра над злом;

8. Наскальные изображения сикачи-алянского феномена указывают на  присутствие Единого Высшего Духа при совершении на этом месте религиозных инициаций;

9. Этот Дух являлся Патроном племени, Высшим Существом, Демиургом;

10. В космогонической модели мира этих народов имеются схожие параллели с историей творения мира по библейской книге Бытия.»

 (Голубев Д.Г. /amurpetroglyphs.ru/)

27

Если рассматривать данные о языковой картине мира нанайцев, эвенов и эвенков в контексте сотворения мира через творческую силу Творца, то можно увидеть общую структурность языковой картины мира в тунгусо – маньчжурской языковой семье .

« Языковая картина мира, фиксирует восприятие, осмысление и понимание мира конкретным этносом не на современном этапе его развития, а на этапе формирования языка, т.е. на этапе его первичного, наивного, донаучного познания мира». (Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. 2003г. Стр15)

Стоит отметить, что элементы присущие северной природе , - суровый климат, животные и птицы, ареал обитания которых северные широты, вносит свои черты в мифологию эвенов. Но при этом, суть языковой картины мира остаётся неизменной, хотя и приобретает некоторые отличительные черты присущие северному климату. Тем самым можно сказать, что окружающий климат, природа и культура окружающих народов начинают оказывать своё влияние на культуру и мифологию эвенов, тем самым появляются легенды и предания в новом окружающем этническом , духовно- религиозном, и климатическом контексте по мере продвижения эвенского народа на север. Но всё же языковая картина мира эвенского народа, сформировавшаяся ещё ранее до всех предстоящих для данного этноса исторических событий создаёт условия для сохранения своей самобытности и определённого взгляда на окружающую действительность бытия.

« В самую раннюю эпоху своего бытия народ уже имеет все главнейшие нравственные основы своей национальности в языке и мифологии, которые состоят в теснейшей связи с поэзией, правом, обычаями и нравами» (Ф. И. Буслаев Народный эпос и мифология Стр20)

28

Исходя из этого можно сказать в подтверждение, что в среде эвенского народа, состоящего в тунгусо- маньчжурской языковой группе, уже на заре человеческого бытия благодаря мифологии, имелось представление об окружающем мире, о морали, о добре и зле, нравственности, а также наличествует определённый взгляд на духовный мир, на Небесное царство во главе Хевки, божестве заботящемся о человеке. Коротко касаясь темы Царства Небесного во главе божества Хевки, можно отметить схожесть данной темы Небесного Царства в языковой картине мира эвенов с аврамическими религиями, хотя и имеющую свою специфику.

29