3.6. Культ птиц в языковой картине мира эвенов

Так некоторые эвенские рода в частности – тюгесиры или тогочеры считающиеся древним родом, почитали мифическую птицу Тогочер.

Тогочер, – в эвенском языке мифическая зимняя птица, чьи перья по преданию были талисманами для рода тогочеров. Ныне тюгэсиры (тогочеры) считают ее не как та мифическая зимняя птица, а как зимняя тундровая птичка, согревающая сердца эвенов тогочеров в зимние и холодные времена в горных тундрах заполярья. И на древних могилах тогочеров в Эвено-Бытантае и в Булуне, а так же и в Кобяе ( районы в Якутии), часто можно видеть деревянные фигуры птиц, которые по преданию уносят души усопших в заоблачное царство Хевки. 

«Тогочер – мифическая зимняя птица связующая Небесное Царство Хевки со средним миром, и перья любой птицы для тюгесиров как оберег… Эти перья по преданию уносили души воинов и умерших тогочеров в заоблачное царство Хевки, а через год на могилу приносили любимые вещи, одежду и сверху ложили деревянную фигуру птицы. Таковы предания тюгесиров» ( Владимир Шевченко История чжурчжень. Портал Even.Ykt.ru 17.11.2013)

Стоит отметить, что в указанном выше, космогоническом мифе о сотворении Земли Творцом - Хевки, присутствует птица - гагара, которая достаёт со дна океана кусок земли из которой Хевки сотворил Землю. Таким образом можно отметить, что тематика птиц занимает своё особенное место в сказочном жанре эвенов - « нимкар», уходящем корнями в языковую картину мира эвенов.

30

Интересно отметить, что в культовых, религиозных воззрениях народов исповедующих анимистические верования и шаманизм, заметна тематика связанная с культом птиц. Вероятно, что всё это уходит корнями в наивную или языковую картину мира.

«Птицы являются как бы посредниками между миром небесным и земным (Верхним и Средним мирами). Поэтому очень часто дух-покровитель и духи- помощники шамана (они могут быть личными, семейными и родовыми) имеют вид птицы». ( Берсиев П.В. Священный Космос Шаманов.Стр95)

Элемент оборотничества наблюдаемый в эвенских сказках, когда персонажи могут превращаться в человека, птицу или других животных, или наделение неких характеристик птиц и животных человеку можно увидеть в языковых картинах мира разных народов. « В сказках, в отличие от мифов, в образах животных наиболее отчётливо проявляется их человеческая сущность, поскольку в них идёт переосмысление мифов в плане перенесения их сюжетов на более реалистичную почву и приспособления к социальной и культурной жизни народа. « Миф живёт дольше, чем обряд, и перерождается в сказку»» (В. Е. Орёл/ Культура, символы и животный мир/ Стр 29) Такого рода сказки имея элемент оборотничества, или придания животным человеческих черт имеют цель подчеркнуть хорошие или отрицательные стороны человеческой природы, тем самым высмеивая и порицая человеческие пороки, или подчёркивая красоту и величие человека.

Хотя в этой же эвенской языковой картине мира можно увидеть присущие язычеству верования такие как шаманизм, традиции и обряды связанные с анимизмом и религиозный культ огня, всё же это присуще мифологическому, донаучному взгляду на мир уходящему вглубь веков.

31

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подходя к итогу данной работы можно сделать некоторые выводы касающиеся языковой картины мира, связанной с устным преданием эвенов , уходящим корнями в глубину человеческой истории. Ещё на заре человечества, несмотря на первобытность человеческого рода, наивная или языковая картина мира несёт в себе некую структурность, определённо направленный взгляд на окружающий мир, который берётся за первооснову для религиозного, бытового и морального опыта человека. Языковая картина мира таким образом становится своего рода стержнем народа, вокруг которого начинает нарастать мифология, различные жанры сказочного и эпосного характера. Можно сказать что языковая картина мира становится производной для создания культуры народа. Сознанию человека таким образом отводится важная роль, потому как оно становится своего рода ретранслятором той картины мира, которая через устную традицию формирует культурный слой, на котором будут формироваться культурная, нравственная и религиозная жизнь как отдельного человека, так и всего народа.

Поэтому можно сказать что влияние языковой картины мира может иметь колоссальное влияние на формирование отдельно взятой личности т.к. она (языковая картина мира) может нести нравственно- этический посыл, если учитывать что к примеру в языковой картине мира заложены нравственные принципы касающиеся взаимоотношений в этносе, в семье, быту, межнациональных и других областей и сфер человеческой жизни. Языковая картина мира может помочь осознать конкретному человеку историческое и культурное прошлое жизни предков если она записана на письменных носителях. Таким образом она может формировать самосознание как отдельно взятого человека, так и всего этноса.

32

Применительно к языковой картине мира эвенов, учитывая её общую структурность в контексте мифологии ставящей перед фактом о существовании высшей силы в лице Творца- Хевки, сотворившего окружающий Космос, можно прийти к выводу что есть конкретные аналогии с аврамическими религиями, что может указывать на общую единую составляющую, утверждающую тот ход Бытия который определённый этнос должен принять как данность.

Беря во внимание различные жанры – « нимкан» и «нимкар», можно отметить, что сказочный жанр эвенов имеет цель определённым образом донести нравственную составляющую, осуждение пороков человеческой природы, бережное отношение к природе и животному миру. По жанру « нимкан» можно увидеть конкретные истории, которые передают в непредвзятой форме жизнь эвенов в легендах и эпосе народа. Их прошлое связанное с героями прошлого времени.

Сама мифологическая составляющая в языковой картине мира эвенов может помочь формированию самосознания представителей данного народа, и в конечном итоге более лучше понимать личность человека и самого себя.

33

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Хрестоматия « мифы народов мира»

2. Лингвокультурология Маслова В.А.

3.Фольклор эвенов Берёзовки. Образцы шедевров.

4.Портал Even.Ykt.ru Шевченко Владимир

5. Языковые картины мира как производные

национальных менталитетов Корнилов О.А.

6. Народный эпос и мифология Буслаев Ф.И.

7. Арктическая энциклопедия.

8. ru. Wikipedia.org.

9. Священный Космос Шаманов. Архаическое сознание, мировоззрение шаманизма, традиционное врачевание и растения- учителя. Берсиев П.В.

10. Избранные труды, том 2. Интегральное описание языка и системная лексикография. –М. Школа «Языки русской культуры», 1995. Апресян Ю.Д.

11. В.Е. Орёл Культура, символы и животный мир – Х. Гуманитарный центр, 2013.-592с.