10. Русская философия XIX-xXвв

Для русской философии характерно соединение правды-истины, правды-справедливости, мысли, чувства и действия, т.е. неприятие абстрактного идеализма, оторванного от душевного переживания и волевого импульса к деятельности.

Русская философия пытается сочетать рациональные, логические и мистические, интуитивные формы отношения человека к миру, поэтому русскую философию называют конкретным идеализмом в отличие от западного абстрактного идеализма. Русская философия всегда находится в стихии интуитивно-образного восприятия мира; ее мало заботят разработка категориального аппарата и приведение этого аппарата в систему. Отечественная философия этого периода тесно связана с православием и с вопросами духовно-нравственного бытия человека, с поиском смысла жизни, любви и милосердия.

Понимание человека в русской философии:

1. Человек - есть существо духовное, а не природное, поэтому он всегда выступает субъектом действий, а не объектом.

2. Как духовная субстанция человек находится в таинственных и интимных связях с Богом, являющимся высшей ценностью для человека, и придающим смысл его бытию.

3. Человек как образ и подобие Бога выступает высшей и абсолютной ценностью потустороннего мира. Все, что происходит в обществе, нужно расценивать с точки зрения ценности для личности.

4. Если общественность - есть органическое единство индивидов, то человек и общество ставятся в отношение равной ценности.

5. Человек - есть существо динамическое, преодолевающее свою греховность в движении к идеальному образу Христа. Это движение, прежде всего, есть нравственное самовоспитание личности, ее культурное творчество.

6. Свобода - это реально сознаваемое личностью состояние внутренней духовной независимости от страстей и греха, которая обретается в процессе покаяния и Богообщения.

11. Проблемы личностного бытия в экзистенциализме

Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов. Общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности. Роль общества остается в сущности отрицательной - свобода, которую она может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением - свобода экономическая, политическая и т.д.

Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества.

Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира - чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как противостоящих и враждебных человеку.

По Хайдеггеру - человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли. Поскольку конечную основу человеческого бытия составляет его временность, время должно быть рассмотрено как главная характеристика бытия.

По Ясперсу - личностное бытие связывается с поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Коммуникация это универсальное условие человеческого бытия. Она буквально составляет его сущность. Экзистенция проявляется в свободе. Обретение человеком свободы, познания вещей внешнего мира возникает в “пограничных условиях”: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Это дает ему возможность постичь себя как экзистенцию. Именно экзистенция и помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.

По Сартру - индивид современного общества - отчужденное существо. Индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта. Человек, по Сартру, - бесполезная страсть.