3. Космоцентризм древневосточной философии

Древний Китай.

Одним из самых ранних литературных памятников Древнего Китая, в котором изложены философские идеи, является "И цзин" ("Книга перемен").

"Книга перемен" - это еще не философское произведение, а своеобразная литературно-поэтическая лаборатория, в которой осуществляется переход от дофилософских и в какой то степени мифологических представлений к собственно философскому мышлению, а коллективистское родовое сознание перерастает в личностные философские взгляды совершенно мудрых людей.

Виднейшими философами Древнего Китая, во многом определившими ее проблематику и развитие на столетия вперед, являются Лаоцзы и Конфуций - они дали достаточно объективное представление о философских исканиях древнекитайских мыслителей. Идеи Лаоцзы изложены в книге "Дао дэ цзин.

Древняя Индия.

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием "Веды", буквально означающим знание, ведение. "Веды" представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п. В "Ведах" впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее, их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников.

4. Трактовки бытия в античной философии

Формирование греческой философии связано с именами Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, Анаксагора, с философами Элейской школы.

В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первоначала:

• Натурфилософы - считали, что основой вещей является чувственно воспринимаемые;

• Элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон;

• Пифагорейцы - видели ее в математических атомах;

• Элеаты - усматривали основу мира в едином, незримом бытии;

• Демокриты - считали такой основой неделимые атомы;

• школа Платона - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

5. Основные проблемы средневековой христианской философии

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков.

Средневековое мышление теоцентрично - Бог является реальностью, определяющий все сущее.

Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская религия. Согласно христианскому догмату - Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.

Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом.

Понимание бытия в средние века нашло свое выражение в формуле: бытие и благо обратимы. Так как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, тоже хорошо и совершенно. Отсюда следует утверждение о том, что зло само по себе - небытие, оно не является сущностью.

Для средневековой философии очень характерны два течения:

• реалисты - подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы;

• номиналисты - направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом, общие понятия - только имена; они необладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей.