Современные этнорегиональные и религиозно-сектантские конфликты в Пакистане

Шабунина С.А. (г. Тюмень)

Демьянова М.В. (г. Тюмень)

Этнорегиональные конфликты в мире, не прекращавшиеся на протяжении всей истории человечества, были и остаются одним из приоритетных фокусов социально-гуманитарного знания. Но то, что данная разновидность социальных конфликтов на сегодняшний день приобрела статус глобального вызова, актуальность которой нисколько не уступает всем другим глобальным проблемам человечества, гуманитарному научному сообществу предстоит еще осознавать.

Этнические и конфессиональные конфликты в Азии часто не совпадают друг с другом. Этнический фактор играет очень большую роль на Востоке, но религиозные противоречия в целом еще более значимы. Религия играет особую роль в Пакистане, который пытается всячески сохранить национальную индивидуальность перед лицом Индии, доминирующей в Южной Азии (в том числе и в культурной сфере). Вот что об этом сказал пакистанский ученый Вахиз-уз-Заман: «Если арабы, турки, иранцы откажутся от ислама, арабы все равно останутся арабами, турки – турками, иранцы – иранцами. Но что останется от нас, если мы откажемся от ислама? [1].Теория двух наций основоположника Пакистана М.А. Джинны противопоставляется, таким образом, концепции единой нации М. Ганди.

Религиозные конфликты в Азии имеют многовековую историю. Спорный вопрос Джамму и Кашмира не исключение. Главной причиной конфликта является спор вокруг принадлежности региона Кашмир. Наступление 1990-х гг. принесло с собой в Пакистан исламский радикализм, экстремизм и терроризм. При содействии пакистанской межведомственной разведки в Кашмире постоянно происходили теракты и провокации. Активизировали свою деятельность террористическая организация Лашкар-Э-Теяби, партия Джамаат-Э-Ислами и другие. В результате руководство штата оказалось не в состоянии контролировать ситуацию, ухудшились и экономические показатели. Все это привело к резкому скачку социальной напряженности и массовым бегствам жителей как индусов, так и мусульман.

На данный момент ситуация в штате не меняется. Летом 2010 г. Шринагар (столица штата) и его окрестности стали полем демонстраций и митингов. И без того «накаленную» обстановку подогрел еще ряд терактов. Главной задачей, сформулированной Президентом РФ Д.А. Медведевым во время декабрьского визита в Индию является «борьба с пакистанским и афганским терроризмом», который, в свою очередь, является одним из важнейших дестабилизирующих факторов в регионе в целом и в Кашмире в частности.

Кашмирская проблема сложна и многогранна, конфликт является «камнем преткновения» в развитии региональных отношений. Рассматривая его подоплеку и развитие, можно выделить как политические, так и религиозные факторы его возникновения и протекания.

Конфликт между Индией и Пакистаном, подобно конфликту в Югославии, является столкновением двух различных конфессий – индуизма и ислама. Сам раздел Индии на Пакистан и Индийский Союз в 1947 году произошел по конфессиональному признаку. Сейчас в Индии индуизм исповедует более 80% населения страны. Пакистан не перестает предъявлять территориальные претензии к Индии, желая присоединить к себе штаты, население которых исповедует ислам. В этих штатах функционирует ряд сепаратистских политических исламских организаций, чья деятельность направлена на создание независимого государства (например, "Фронт освобождения Джамму и Кашмира"). Семена раздора, посеянные еще в конце 40-х гг. при довольно условном и произвольном территориальном размежевании, многократно приводили к вспышкам насилия, пограничным конфликтам, не раз перераставшим в локальные войны. В ходе многолетнего противостояния уже погибли сотни тысяч приверженцев ислама и индуизма.

Переход межэтнического конфликта в конфликт этнических идентичностей может рассматриваться как наиболее тяжелая из его стадий. В этом случае использование силовых методов в целях разрешения конфликта можно считать обоснованно оправданным.

Этнорегиональный конфликт с точки зрения его субъектов и динамических составляющих есть сложное социальное явление, сущность которого – диспропорциональный характер контролируемых группой ресурсов и как результат – вертикальный срез социально-этнической структуры как региона, так общества в целом, закрепленный средствами институциональной системы социума.

Как правило, региональные конфликты общенационального уровня – это конфликты политические, даже если в них втянута какая-либо этническая группа, противостоящая в полисоставном обществе центральной власти. Так, чеченский конфликт есть конфликт региональный общенационального уровня.

Как показывает практика, конфликты, имеющие в своей основе конфессиональные или этнические причины, могут длиться десятилетиями или даже столетиями. Об этом свидетельствует и опыт Балкан, и Кавказский регион, и противоборство в Северной Ирландии. Однако в случае индо-пакистанских отношений конфессиональный конфликт впервые может возникнуть между государствами, обладающими ядерным оружием.

Положение Пакистана сложно и противоречиво. Экономика страны слаба и продолжает деградировать, правительство коррумпированно, лидеры политических партий борются друг с другом не на жизнь, а на смерть, а судейская элита не стоит «над схваткой», но является ее участником. Колоссальные военные расходы рассчитаны на противостояние с Индией, хотя главной угрозой безопасности являются лидеры вооруженных исламистских групп, действующих на территории республики.

Борьба с исламистами в Пакистане – это поистине «странная война»: немало лидеров экстремистов связаны с истеблишментом страны и пользуются покровительством властей. Пакистанская ядерная программа непрозрачна. Лавинообразное расширение системы религиозного образования в Пакистане и провал ее реформы, инициированной в 2001 году президентом Первезом Мушаррафом, стали победой религиозных экстремистов. Такие группировки, как «Лашкар-и Тойба», «ХизвитТехрир» и другие выступают за создание государства на принципах «очищенного» ислама. Активность экстремистов растет. Влияние радикалов, которые в 80-е годы были сильны лишь в Северо-Западной Пограничной провинции и Кашмире, сегодня распространилось на весь Пакистан. Борьба за систему религиозного образования – часть их противостояния с властями. Символом ее стали события в столице: штурм армией в июле 2007 года Красной мечети, студенты и преподаватели которой потребовали введения в стране шариатского правления, и двойной теракт боевиков-смертников в октябре 2009-го в Международном исламском университете.

Особое место среди военизированных исламистских группировок Пакистана занимают талибы, насчитывающие в своих рядах не менее 15 тысяч боевиков. 2009 год был отмечен созданием Панджабо-Пуштунского альянса талибов. Активизация террористической деятельности талибов, каидистов и близкой к ним группировки «Хаккани» вызвала ответные действия американцев и армии Пакистана.

Как правило, правительства Пакистана вне зависимости от того, возглавляют их военные или гражданские лица, пытаются достичь компромисса с действующими на территории страны исламскими радикалами и поддерживающими их религиозными и племенными лидерами.

Современная внутренняя политика Пакистана определяется борьбой кланов: Пакистанской народной партии президента Зардари, представляющего интересы семьи Бхутто – землевладельцев Синда, противостоит «Мусульманская лига» Наваза Шарифа, поддерживаемого городской буржуазией Панджаба и главой Верховного суда Чоудхри. Пока гражданские политики сражаются за власть, свыше 120 тысяч военнослужащих пакистанской армии борются с радикальными исламистами. Более 1300 человек из них погибли в боях и терактах. В конечном счете нестабильность, неизменно сопровождающая гражданское правление, скорее всего в очередной раз закончится приходом к власти военных.

Рост политического ислама в Пакистане оказывает прямое воздействие, с одной стороны, на мусульманское население страны, а с другой, – на индуистские шовинистические силы и приводит к укреплению политического индуизма уже в самой Индии.

Религиозные противоречия особенно негативно влияют на индийско-пакистанские отношения. В условиях глобальной тенденции к усилению религиозного ревайвализма противоречия между Индией и Пакистаном могут лишь углубляться. Как правило, религиозные конфликты тесно связаны с политическими и социальными расстройствами, происходящими как внутри моноконфессиональной, так и поликонфессиональной, или разными социальными группами различной конфессиональной направленности. В мировой истории большая часть крупных межэтнических и политических конфликтов имела религиозную окраску или проводилась под религиозными лозунгами.

Литература:

1. 1.Звягельская И.Д. Этноконфессиональные конфликты современности и подходы к их урегулированию // Конфликты на Востоке. М.: Аспект Пресс, 2008. – С .23-68.

2. Белокреницкий В.Я. Этнорегиональные и религиозно-сектантские конфликты в Пакистане //Конфликты на Востоке. М.: Аспект Пресс, 2008. – С.326-346.

3. 3.Звягельская И.Д. Палестино-израильский конфликт // Конфликты на Востоке. М.: Аспект Пресс, 2008. – С .106-125.

4. Конфликты на Востоке // под ред. А. Д. Воскресенского. – М.: Аспект Пресс, 2008.

5. 5.Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998.

6. 6.Мамедова Н.М. Исламская экономика и глобализация // Ислам и политика. – М., 2001.