20.Рационализм философии Нового времени.(р.Декарт)

У истоков рационализма – философия французского ученого Р.Декарта (1596-1650). Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, кот сможет помочь в практических делах людей. В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Это положение представляет собой соединение двух идей: «я мыслю» и «я существую». Декарт считает, что основные разумные идеи души, гл из кот идея Бога, врожденные, а не приобретенные. Философия Декарта получила название дуалистической (т.к. постулируется существование двух субстанций – материальной, кот. обладает протяженностью, и духовной, кот. обладает мышлением). В работе «рассуждение о методе» Декарт сформулировал основные правила, кот нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»:1. принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению2. каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие.3 в познании надо идти от простых вещей к более сложным4. требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого.

21.Философские идеалы Просвещения.

Эпоха Просвещения (конец XVII - начало XIX вв.) продолжает, развивает, а во многом и преодолевает мировоззрение эпохи Возрождения.Безоговорочная вера в прогресс и в возможность познания мира посредством разума – вот основные идеалы эпохи просвещения. Традиционные принципы рационализма находят свое дальнейшее развитие в эпоху Просвещения. При этом выдвигаются идеи принципиально новые, основанные на критике исследований Р.Декарта и других философов, метафизические выводы которых были, по мнению идеологов Просвещения, чересчур умозрительны и оторваны от науки и практики.Человек в эпоху просвещения, следуя принципам ее идеологов, должен был научиться использовать свой разум, анализировать и оценивать события, происходящие не только в его частной жизни, но и в жизни политической и социальной. Поэтому представители течения не просто занимались исследованием проблем науки и философского мышления, но и огромное значение придавали практической части своих трудов – просвещению своих сограждан.Чтобы использовать свой разум, необходимо обладать достаточным мужеством, считали идеологи Просвещения. Безграничная вера в силу человеческого разума предполагала возможность улучшения условий жизни человека, изменений в социальной и политической сферах. В эту эпоху появляется понятие «естественный человек», осознается необходимость защиты гражданских прав, возникают специфические течения, основанные на стыке научных и религиозных взглядов – деизм, пантеизм и другие.При этом следует отметить, как именно представители Просвещения трактовали понятие разум. Прежде всего, разум зависит от опыта. Поэтому особую роль просветители отводили образованию, развитию критического мышления как способности постигать законы существования этого мира. Разум дает только возможность познания истины, не всякий, обладающий разумом, в состоянии постичь тайны вселенной. Разум является помощником в этом деле, позволяет классифицировать предметы и явления и выявлять взаимосвязи между происходящими событиями с опорой на предыдущий опыт. Именно опыт, а не комплекс мировоззренческих или философских установок, должен лежать в основе познания и понимания мира. Это положение существенно поднимало статус науки в обществе, отводя религиозным представлениям второе место.Человек в эпоху просвещения, по представлениям мыслителей, должен стать «совершеннолетним», существом разумным, должен преодолеть узость чисто религиозного мышления и выйти на новый уровень осознания реальности. Все, что делается человеком в его повседневной жизни, должно быть осмыслено и освещено светом разума.Таким образом, идеалы эпохи просвещения предполагали широкое распространение научных знаний и образования. Особенно важным считалось просвещение и образование будущих правителей и людей, приближенных к государственной власти.