9 Вопрос, специфика европейской культуры (европоцентризм, взгляды на развитие европейской культуры).

Европоцентризм - детище европейской (западной) цивилизации. Он представляет собой апологетику западной культуры, западных ценностей, западного образа жизни. Объявляя Европу центром мировой цивилизации, он проповедует превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы земного шара. В этом, с его точки зрения, состоит "цивилизаторская миссия" Запада, осуществление которой способствует прогрессивному развитию всего человечества в целом. Видный идеолог европоцентризма, немецкий философ и теолог Э. Трёльч (1865-1923) писал, что у неевропейских народов отсутствует историческое самосознание и критическое отношение к прошлому. Только европейский дух, унаследовавший великую античную культуру и познавший "святые истины христианства", способен понять единство человеческого рода и его исторический путь. Поэтому всемирная история есть история развития европейского духа и проникновения его во все страны. "Для нас существует только история европеизма"1.

Философское творчество немецкого мыслителя Фридриха Ницше (1844—1900) было необычайно многоплановым и противоречивым. На всех этапах своей сложной философской эволюции Ницше интересовала культурфилософская проблематика. Обращаясь к разработке проблем происхождения человеческого общества и культуры, Ницше выделяет интеллект и фантазию в качестве главных свойств человека. Развивая именно эти свойства, человек — физически слабый «зоологический вид» — может справляться с практическими задачами, связанными прежде всего с выживанием. Согласно концепции Ницше создание «средств культуры» (языка, логики) приводит к искажению действительности, к подмене «жизни», как она есть сама по себе, «сущим», т. е. всем устойчивым и регулярным. Вину за эту подмену философ возлагает главным образом на науку. Вслед за романтиками Ницше подчеркивает роль другого культурного образования — искусства. Являясь «добровольным стремлением к иллюзии», искусство более близко и непосредственно связано с «жизнью», понимаемой как вечное движение, становление. На ранних этапах истории человечества искусство превалировало над наукой, но в дальнейшем это соотношение изменилось в пользу последней. Теперь же наука стремится предельно упорядочить мир. Аскетическая мораль и христианская философия, истоки которой Ницше видел еще у Сократа, тоже строго регламентируют обыденную жизнь, стремясь устранить из нее всякую неразумность и непосредственность. Образец подлинной культуры Ницше видел в досократовской Греции. Тогда, по мнению Ницше, в равноправии существовали два начала: дионисийское (титанизм, свободная игра жизненных сил) и апполоновское (размеренность, упорядоченность, стройность). Однако европейская культура пошла по пути подавления дионисийского начала гипертрофированным апполонизмом — «разумом», «истиной», «Богом». Как реакция на многовековое господство сократической философии, христианства и науки возникает «европейский нигилизм». Ницше указывает на тотальность и неизбежность нигилизма, поскольку он является оборотной стороной постоянной борьбы европейского человека за свободу от духовных и социальных авторитетов. Эти идеи, а также концепции «смерти Бога», «переоценки всех ценностей», «сверхчеловека» Ницше ввел в круг культурфилософских проблем, развиваемых впоследствии крупнейшими мыслителями XX в.