§ 6. Структурализм.

Понятие «структура» (англ. structure – структура, устройство) сегодня довольно устойчиво применяется в языке многих естественных, технических и общественных наук. В физике говорят о структуре ядра атома, в архитектуре о структурных композициях, в анатомии о структурах тела, в социологии о стратификационных построениях и т.д. Можно принять точку зрения Ж. Пиаже по отношению к структуре, согласно которой структура - это система саморегулирующихся трансформаций. Структура, по сути, - комплекс законов, определяющих (и устанавливающих) предметную сферу и связи между объектами, специфицирующих их поведение и типичные способы эволюции. Такое понятие «структуры» употребляется в большинстве наук.

Однако есть философское значение общего понятие структуры. Разработкой его занимались К. Леви-Стросс, Л. Альтюссер, М. Фуко и Ж. Лакан в процессе критики экзистенциализма, идеалистического субъективизма, персонализма, историцизма и эмпиризма. Они дали начало структуралистскому направлению, предложившему иные решения старых философских проблем западной школы, касающихся человеческого субъекта или Я (с предпосланными ему свободой, ответственностью, властью переделывать историю) и исторического развития (с заранее известным смыслом). Замысел структуралистов был связан с изменением курса исследовательской мысли: не субъект (я, сознание или дух) и его способность к свободе, самоопределению, самотрансценденции и творчеству, а безличные структуры, глубоко подсознательные и всеопределеющие, оказались в центре внимания. Эти мыслители задались целью сделать «истинно научным» гуманитарное знание.

«Нет точных и естественных наук, с одной стороны, социальных и гуманитарных наук - с другой, - писал К. Леви-Стросс в 1964 г. в «Научных критериях социальных и гуманитарных дисциплин». - Есть два подхода, из которых только один имеет научный характер - подход точных и естественных наук, изучающих человека как часть мира. Другой подход (социальных наук) значим постольку, поскольку лишь использует техники точных наук, но отношения, их связывающие, - внешние, а не внутренние. По сравнению с точными и естественными науками социальные находятся в положении клиентов, а гуманитарные науки пытаются стать учениками». Но как только ученики подрастают, становится ясно, что «науками они могут стать, только перестав быть гуманитарными».

В соответствии с этим подходом можно индивидуализировать структуралистскую позицию. Суть в том, что структурализм представляет направление в философии, сформировавшееся в полемике с субъективизмом, гуманизмом, историзмом и эмпиризмом. Строгой доктрины у структурализма нет. Можно сказать, что речь идет о веере различных положений, объединенных общим протестом против экзальтации Я и исторического финализма. Структурализм - это общее название ряда направлений в социогуманитарном познании ХХ века, связанных с выявлением структуры, то есть совокупности отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при различного рода преобразованиях и изменениях. Поиск структур осуществлялся в различных областях гуманитарного знания - лингвистике, этнографии, психологии, истории… Основу структурного метода образует процесс выявления структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых образованиях. В таком понимании понятие структуры характеризует не просто устойчивый каркас какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и так далее путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований. Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.

Возникнув в 50-е годы во Франции, структурализм избрал в качестве цели научной критики «непосредственное» у экзистенциалистов и «Я, обреченное на свободу». Так называемый «гуманизм» был осужден за невосприимчивость к результатам научных исследований. Структуралисты практически во всех процессах и явлениях общественного характера субстанциальным представляли структуру и в соответствии с этим строили свой познавательный процесс. В частности, для подтверждения своих рассуждений ими приводились:

***структурная лингвистика Ф. Соссюра (Saussure F.), которая обнаружила сложные фонологические и синтаксические механизмы языка как структуры, внутри которой формируется возможность мыслить;

***этнолингвистика Э. Сепира (Sapir E.) и Б. Уорфа (Whorf B.) показавшая, как и в какой мере наше видение мира зависит от употребляемого нами языка;

***влияние экономической структуры на строение личности и систему отношений в обществе было проанализировано марксизмом;

***погружение в структуру бессознательного, исподволь управляющего якобы сознательным поведением человека, было предпринято психоанализом;

***система правил, ценностей, идей, мифов, формирующих человека от рождения до смерти, показана антропологией и этнографией;

***обновленная историография (с идеей «эпистемологического излома» Г. Башляра (Bachelard G.) узаконила взгляд на историю знания как прерывистый процесс развития структур, формирующих мышление, практику и институты различных эпох и дискретных культурных сегментов.

Таким образом, перед наличием всеохватывающих структур (психологических, экономических, эпистемологических, социальных и иных) рассуждения о человеке как о субъекте, его сознании, свободном ходе истории, становятся, по мнению структуралистов, просто неуместными.

Обобщенно можно сказать, что основная идея философского структурализма - не «бытие», а «отношение»; не субъект, а структура. Люди вроде шахматных фигур, неких лингвистических, математических или геометрических единиц: они не существуют уже вне установленных отношений, а лишь специфицируют вид поведения. Субъекта в структурализме заменяет некая его форма, не являющаяся субстанцией общества.

Однако, структурализм пытается объяснить сущность человека. Но, объясняя, одновременно провозглашает, что человек мертв (по аналогии можно вспомнить Ф. Ницше и его заявление о смерти Бога). Структурализм говорит не о развитии знания о человеке гуманитарными науками, а подчеркивает умерщвление его ими. Согласно структуралистским взглядам наука о человеке невозможна, если не абстрагироваться от сознания. «Конечная цель гуманитарных наук, - пишет К. Леви-Стросс в своей работе «Неприрученная мысль», - не в том, чтобы создать человека, а в том, чтобы его растворить».

Леви-Стросс Клод родился в Брюсселе в 1908 году, однако почти всю жизнь работал и жил в Париже. Учился в Парижском университете на юридическом факультете, однако оставил этот факультет и защитил в 1931 г. диплом по философии. Увлекался антропологией, посещая семинары Марселя Мосса в Парижском этнографическом музее. Занимался этнографией, изучая данные о жизни в Амазонии. Увлекался функционализмом, однако поняв его направленность на сознательные цели социальных групп, перешел на совершенно иную позицию исследования: неосознаваемые социальные структуры стали его основным научным направлением. Работал профессором университета в Сан-Паулу (1935-1938 г.г.), советником по вопросам культуры французского посольства в США (1946-1947 г.г.), заместителем директора Антропологического музея в Париже (1949-1950 г.г.), с 1959 г. профессор Коллеж де Франс. Леви-Стросс пришел к выводу, что есть скрытое основание, направляющее и структурирующее хаотические по видимости человеческие феномены. Взятые вместе матримониальные правила и системы родства можно трактовать как вид языка и совокупность операций, гарантирующих определенный тип коммуникации внутри группы. Леви-Строссу удалось показать, что в том, как примитивные народы конституируют родственные связи, есть скрытая цель воспрепятствовать герметизации семейных кланов. Обязательство обмениваться женщинами для образования смешанных семейных пар было связано с характером примитивной экономики. Прогрессирующее расширение родственных связей укрепляло солидарность и необходимость сотрудничества и спасало отдельную группу от изоляции, гибельной в ситуации войны и при отсутствии необходимых средств к существованию. Фуко Мишель Поль 1926-1984 годы - французский философ, историк культуры. Преподавал в университетах Парижа, Клермон-Феррана, Варшавы, Уппсалы, Гамбурга. С 1970 г. – в Коллеж де Франс. Сам М. Фуко не признавал себя структуралистом, однако считается одним из видных представителей этого направления. Более того, он принес структуралистские идеи в историю, и особенно в историю культуры и мышления. Структуралистский метод в применении к истории подводит Фуко к мысли, что прогресса, который чудится западному человеку, в его развитии на самом деле нет. Смысла в истории также нет, как нет и конечных целей. Что же касается истории культуры, то ее формируют «эпистемические структуры» (или эпистемы), действующие на бессознательном уровне и качественно определяющие разные области знания. Культура типизируется именно на базе ее эпистемической структуры, которую историограф выделяет при помощи дискурсивных практик. Последние, в свою очередь, образуются благодаря определенному набору знаков, способу, каким вырезана некоторая область знания.