§5. Персонализм.

Говоря о той или иной философской позиции, целесообразно прежде определить этимологичнеское значение раскрываемого понятия. В частности, понятие «персонализм» имеет латинские корни: persona - личность. Считается, что термин «персонализм» впервые употребил Ф. Шлейермахер в «Речи о религии к образованным людям, её презирающим» (1799 г.).

Персонализм - это теистическое направление в современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир - проявлением творческой активности верховной личности, Бога.

Можно предметно говорить о четырех мировых школах персонализма - русской, немецкой, американской и французской. В определенной мере с персонализмом имеет схожие гносеологические корни философская антропология.

Основным предметом исследования в персонализме является творческая субъективность человека. Объяснить ее можно только через её причастность к Богу. Человек всегда личность, персона; его суть заключается в его душе, которая фокусирует в себе космическую энергию. Душа человека самосознательна, она самонаправляется. Люди живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма.

Другой крайностью является коллективизм, где личность нивелируется и растворяется в массе. Персоналистский подход позволяет уйти от названных крайностей, выявить истинную сущность человека и возродить его индивидуальность. Путь к индивидуальности лежит через понимание себя как неповторимого уникального субъекта. История и общество развиваются через личность человека.

Основными проблемами персонализма являются вопросы свободы и нравственного воспитания человека. Согласно персонализму, если личность стремится к Богу, или, что то же самое, к добру и совершенству, она находится на правильном пути. Моральное самосовершенствование, правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу гармоничных личностей. Личность становится персоной в процессе коммуникации, активного диалога с другими людьми. Отсюда вытекает важность коммуникаций как вовлечения людей в преобразование мира.

В центре внимания философии персонализма находится религиозно-этическая проблематика. Чтобы не нанести ущерба всемогуществу, мудрости и благости Бога, персоналисты заявляют о самоограничении воли Бога, предоставляющего своим творениям свободу выбора как дар, дающий им возможность быть соучастниками в осуществлении в мире богоугодного добра. Божественное самоограничение претворяется в персоналистской этике в ограничение божьей воли посредством свободы людей как кардинального этического принципа.

С другой стороны, самоограничение выполняет функцию теодицеи, то есть богооправдания от царящего в мире зла, обусловливаемого дарованной Богом человеку свободой выбора.

В России идеи персонализма развивали Н. Бердяев (1874-1948 г.г.), Л. Шестов (он же Лев Шварцман 1866-1938 г.г.), отчасти Н. Лосский (1870-1965 г.г.). Личность человека представлялась в идеалистическо-религиозном ореоле.

К персонализму относится учение немецкого философа-идеалиста Ф. Якоби (1743-1819 г.г.), некоторые элементы его философии нашли дальнейшее развитие в философии жизни и экзистенциализме. Концепцию этического персонализма разрабатывал А. Шелер (1874-1928 г.г.) - один из основателей немецкой школы философской антропологии. В своей книге «Формализм в этике и материальная этика ценностей» он ценность личности представлял высшей аксиологической ступенью. Помимо А. Шелера в Германии на позициях персонализма находились В. Штерн («критический» персонализм); Х. Тиллике, «теологическая этика» которого являлась основой персоналистской тенденции в немецкой философии. Наиболее значимой в немецком персонализме является проблематика задатков и способностей индивида, глубинных сфер индивидуальной жизни человека. «Личностный метод» объявляется универсальным методом познания и объяснения не только человека, но и всей реальной и воображаемой действительности.

Американская философия персонализма возникла примерно в одно время с русской в конце ХIХ века. Её основатель - Б. Боун (1847-1910 г.г.), а главными представителями являются Р. Флюэллинг (1871-1966 г.г.) и Э. Брайтмен (1881-1953 г.г.), Дж. Хауисон, У. Хокинг. Центральное для персонализма понятие «личность» трактуется ими как неповторимая, уникальная субъективность, направленная на созидание общественного мира. История человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного начала человека, а сам человек, согласно их позиции, достигает наивысшего блаженства в единении с Богом. Средоточием философских интересов американских персоналистов является религиозно-этическая проблематика, основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания человека. Этика американского персонализма непосредственно связана с социальным учением. Согласно его точке зрения, моральное самосовершенствование граждан ведет к обществу, в котором осуществлена гармония личностей.

Во Франции персонализм сформировался в начале 30-х годов ХХ века. Основоположником философии персонализма является Э. Мунье (1905-1950 г.г.). Издавался специальный журнал «Esprit». Наряду с Э. Мунье основными представителями персонализма являлись - Д. де Ружмон, П. Ландсберг, Ж. Изар, М. Недонсель, Ж. Лакруа, Г. Мадинье. В кризисные 30-е годы левокатолические сторонники французского персонализма выступили с идеей создания имеющего всемирное значение философского учения о человеческой личности как главной заботе земной цивилизации. Концепция личности складывалась в процессе осмысления гуманистической традиции в истории философии, идущей от Сократа. Большое значение в персонализме придавалось концепциям человека, разрабатываемым в ХХ столетии, и среди них - экзистенциализму и марксизму.

Сторонники личностной философии перетолковывали многое проблемы христианской концепции человека, стремясь ослабить свойственный ей догматизм и ввести в нее новое содержание, соответствующее современности. Персоналистски понимаемую личность характеризуют три основные черты в их диалектическом взаимодействии: экстериоризация - самоосуществление человека вовне; интериоризация - внутренняя сосредоточенность индивида; трансценденция - (лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) некая универсальность индивида. И экстериоризация, и интериоризация, находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением трансцендирования, нацеленным на высшие, божественные ценности - истину, красоту, благо.

Лосский Николай Онуфриевич 1870-1965 годы - философ, основатель интуитивизма и представитель персонализма в России. Получил образование в Петербургском университете, окончив физико-математический и историко-филологический факультеты. С 1900 г. – приват-доцент, с 1916 г. – профессор Петербургского университета. В 1922 г. подвергся аресту и высылке из страны. В эмиграции профессиональная деятельность Н. Лосского проходила главным образом в Чехословакии, где он с 1922 по 1945 г.г. преподавал в университетах Праги, Брно и Братиславы. С 1946 г. Лосский в США, в 1947 г. стал профессором Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. Уйдя в отставку в 1951 г. и до 1961 г. он продолжал вести активную научно-философскую деятельность. Лосский разрабатывал мировоззрение, необычное для русской мысли своим высоким уровнем систематичности и логической обоснованности. Но вместе с тем после длительной 30-летней духовной эволюции, подобно большинству русских идеалистов, пришел к твердому убеждению в истинности христианского учения, стремясь подкрепить и дополнить его философскими аргументами. Это относится и к его персоналистской позиции. Шелер Макс 1874-1928 годы - немецкий философ и социолог, один из основателей философской антропологии, аксиологии и социологии знания. В 1919-1928 г.г. профессор университета в Кёльне. Эволюционировал от феноменологии Э. Гуссерля к персоналистской метафизике пантеистического толка. Формальной этике И. Канта противопоставил так называемую материальную этику ценностей, в основе которой представлено учение о чувстве как интенциональном (направленном) акте постижения ценности. Основные работы: «Формализм в этике и материальная этика ценности» в 2-х томах, «Формы знания и общество», «О вечном в человеке», «Место человека в космосе». Мунье Эммануэль 1905-1950 годы - французский философ, основатель персонализма. Изучал философию в университетах Гренобля, затем Сорбонны. Учился вместе с Реймоном Ароном. Несколько лет преподавал в частных школах и лицее. Был знаком с Габриелем Марселем и Николаем Бердяевым. В 1932 г. начинает издавать журнал «Esprit», решив расстаться с академической карьерой. В 1935 г. публикует сборник своих статей «Персоналистская и коммунитарная революция». Социальной программе персонализма посвящен очерк «От капиталистической собственности к человеческой собственности». Служа в армии в 1939 г. попал в немецкий плен. После освобождения в 1941 г. возобновил издание журнала «Esprit». В январе 1942 г. Мунье вновь арестовывают по обвинению в организации подпольного движения «Комбат». После судебного процесса философ до конца войны жил под вымышленным именем. Основные его сочинения вышли после войны. Одно из них называлось «Персонализм» (1949 г.). Умер Э. Мунье 22 марта 1950 г. от инфаркта.