§2. Законы общественного развития.

Сущность формационного и цивилизационного подходов к анализу общественного развития.

Законы общественного развития, как и законы природы объективны. Это означает, что они возникают, действуют и сходят с исторической арены независимо от воли и сознания людей.

Законы общественного развития в отличие от законов природы - это законы деятельности людей. Вне этой деятельности они не существуют. Чем более глубоко мы познаем законы общественного развития, чем выше сознательность в их применении, тем быстрее двигается история, осуществляется социальный прогресс.

Подобно тому, как знание законов и процессов природы дает возможность с наибольшей целесообразностью покорять стихийные силы природы, знание общественных законов, движущих сил развития общества позволяет его элите сознательно творить историю с использованием наиболее прогрессивных методов руководства и управления. Познавая объективные законы общественного развития и используя их, руководство страны, элита общества действуют не спонтанно, а со знанием дела, целеполагающе и достаточно свободно.

Законы общественного развития выступают чаще всего как тенденции. Они прокладывают себе дорогу через субъективные и объективные препятствия, случайности, через столкновение с противоположными тенденциями. Столкновение различных тенденций ведет к тому, что в каждый исторический момент общественного развития существует не одна, а спектр возможностей. Создавая сознательно условия, социум, общество, социальная система способствуют реализации обусловленных (реальных) возможностей в практику, в действительность во всех сферах жизнедеятельности. Что бы такая тенденция стала закономерностью необходимы определенные факторы, способствующие её становлению. В частности, таким фактором является научно-технический прогресс, его достижения, его результаты. Поэтому одним из законов общественного развития является закон соединения реальных возможностей социальной системы с достижениями (результатами) научно-технического прогресса. Он начинает действовать с определенной ступени общественного развития: при появлении, становлении научно-технического прогресса (ориентировочно с конца ХVIII – начала XIX веков). Этот закон был открыт в последнем десятилетии ХХ века одним из авторов данного учебного пособия - профессором В. Петровым.

Социальные законы, действующие на всех ступенях общественного развития:

***определяющая роль способа производства по отношению к той или иной структуре общества;

***определяющая роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию, с одновременным влиянием общественного сознания на процессы общественного бытия;

***зависимость уровня социализации человека, социальной природы личности от совокупности общественных отношений;

***социальная и общественная преемственность.

В чем суть отличия проявления законов природы и общества?

Ответ: в механизмах их реализации.

Объективность законов природы и общества очевидна. Законы выражают необходимую, устойчивую, существенную и обязательно повторяющуюся связь между процессами и явлениями. Но если в природе это связь как бы «застывшая» (камень, брошенный вверх, обязательно упадет на землю - сила притяжения), то в социуме объективность законов связана с человеческим фактором, с личностью, существом мыслящим, то есть способным как убыстрять, так и замедлять общественное развитие. Социальные законы историчны, они появляются и проявляются в определенные периоды становления общества и открываются по мере его развития.

Механизм реализации законов общественного развития заключается в деятельности людей. Там, где людей нет или они пассивны, общественные законы не реализуются.

Учитывая то общее, что есть у законов природы и общественных законов и то, что их отличает друг от друга, К. Маркс характеризовал общественное развитие как естественно-исторический процесс.

С одной стороны, этот процесс естественный, то есть столь же закономерный, необходимый и объективный, как природные процессы. И в то же время этот процесс исторический в том смысле, что он представляет собой результат деятельности самих людей.

Существуют понятия «объективных условий» и «субъективного фактора» в проявлении и реализации законов общественного развития.

Под объективными условиями имеются в виду те независящие от воли и сознания людей феномены и обстоятельства (прежде всего, социально-экономического характера), которые необходимы для порождения конкретного исторического явления (например: смены общественно-экономической формации). Но сами по себе они еще недостаточны.

Как и когда произойдет конкретное историческое, общественное событие и произойдет ли вообще, зависит от субъективного фактора. Субъективный фактор - это сознательная, целеустремленная деятельность общества, социальных групп, общественно-политических движений, элиты, отдельных личностей, направленная на изменение, развитие или сохранение объективных условий общественного развития. По своей природе субъективный фактор может быть как прогрессивного, так и регрессивного характера.

Взаимодействие объективных условий и субъективного фактора находит свое выражение в том, что историю творят люди, но творят на по своему произволу, а будучи вписанными в определенные условия (не Наполеон I '1769-1821', Ф. Рузвельт '1882-1945, В. Ленин '1870-1924', А. Гитлер '1889-1945', И. Сталин '1879-1953' определяли эпоху, а эпоха породила таких людей. Не было бы их, были бы иные люди с иными именами и фамилиями).

В чем сущность формационного и цивилизационного подходов к анализу общественного развития?

Процесс общественного развития сложен и противоречив. Диалектика его предполагает как поступательное развитие, так и скачкообразное движение. По мнению некоторых ученых общественное развитие идет по синусоиде, то есть от первичного начала к пику совершенства, а затем наступает упадок.

В силу означенного, определимся с двумя подходами к процессу общественного развития: формационному и цивилизационному.

Формационный подход. Сутью его является понятие общественно-экономической формации. Категория «общественно-экономической формации» используется несколькими науками: экономикой, историей, философией. Она включает в себя все явления, которые имеются в обществе: материальные и духовные, политические и социальные, экологические и нравственные… Стержнем формации является способ производства материальной жизни в единстве производительных сил и производственных отношений, это специфическая деятельность на всем общественном пространстве в совокупности своего компонентного состава (субъект, объект, средства, условия, процесс, результат, система, среда). Общественно-экономическая формация - это исторически конкретное общество на данном этапе его развития. Каждая формация - особый социальный организм, развивающийся на базе внутренне присущих ему законов. Вместе с тем общественно-экономическая формация - это определенная ступень в развитии исторического процесса по восходящей линии.

Суть формационного подхода была определена К. Марксом. Он представлял общественное развитие как объективную смену общественных формаций, обусловленную характером способа производства и соответствующими ему производительными силами и производственными отношениями. Человеческая история делилась им на пять общественно-экономических формаций: 1) первобытнообщинная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) буржуазная; 5) коммунистическая.

В ходе общественного развития наступает определенный момент, обостряющий несоответствие между способом производства и производственными отношениями. В результате противоречия происходит определенное движение, которое приводит к смене одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной.

Философский характер суждений К. Маркса заключен в диалектике этого процесса, подтверждающего объективный характер всеобщих законов развития. Общество не стоит на месте, исторический процесс предполагает определенную стадийность, формационность, суть которых заключена в их качественном различии.

Можно сказать, что деление К. Марксом истории на конкретные формации в чем-то несовершенно, но необходимо признать, что на тот период времени - ХIХ век - это было несомненным крупным вкладом в науку об обществе, в социальную философию. С позиций современного общественного развития в представленной концепции требуют своего уточнения ряд вопросов. В частности, характерные особенности перехода от одной формации к другой, так как в мировой истории в ряде стран отсутствуют, отмеченные К. Марксом, формации: в России не было рабовладения; Монголия не испытала многообразия буржуазной формации. Далее: вызывают затруднение определение количественно-качественных характеристик производительных сил рабовладельческого и феодального обществ. Весьма специфического подхода требует фаза социализма в коммунистической формации. Существует проблема межформационного этапа, когда не исключается возможность возврата к предыдущей формации или повторение ее характерных особенностей или периодов.

В силу этих и ряда других причин целесообразно рассмотреть цивилизационный подход к общественному развитию.

Идеологом цивилизационного подхода считается британский историк, дипломат, общественный деятель, социолог и философ Арнолд Джозеф Тойнби (1889-1975 г.г.). Его 12-ти томный труд «Исследование истории» (1934-1961) представляет попытку уяснения смысла исторического процесса на основе систематизации огромного фактического материала при помощи общенаучной классификации и философско-культурологических понятий.

Здесь необходимо отметить тот факт, что задолго до А. Тойнби проблемой и периодикой общественно-исторического развития занимался русский социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885 г.г.). Ранее в пособии мы уже отмечали его позицию. В своем труде «Россия и Европа» (1869 г.) он выдвинул теорию «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам. Н. Данилевский выделяет 11 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонско-финикийский, халдейский или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, романо-германский или европейский. Поэтому забывать вклад русского ученого в проблему общественного развития было бы несправедливо.

Прежде чем, мы обозначим позицию А. Тойнби, определимся с понятием цивилизации.

Современные представления о цивилизации связаны с идеей целостности мира, его единства. Категория «цивилизации» охватывает совокупность материальных и духовных достижений общества, иногда ее соотносят с понятием «культура».

В общефилософском смысле - цивилизация есть социальная форма материи.

В социально-философском смысле цивилизация характеризует всемирно-исторический процесс и качественно определенные стадии его развития.

Теперь о позиции А. Тойнби: он рассматривает историю человечества как состоящую из ряда цивилизаций. Под цивилизацией он понимает устойчивую общность людей, объединенных, прежде всего, духовными (религиозными) традициями, а также географическими рамками.

Всемирная история у него предстает как совокупность цивилизаций: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская и ортодоксально христианская, индусская, исламская… Согласно типологии А. Тойнби, в истории человечества существовало около трех десятков локальных цивилизаций.

Концепция А. Тойнби основана на двух гипотезах:

во-первых, не существует единого процесса развития человеческой истории, эволюционируют лишь конкретные локальные цивилизации;

во-вторых, нет жесткой взаимосвязи между цивилизациями. Прочно связаны между собой лишь компоненты самой цивилизации.

Признание уникальности жизненного пути каждой цивилизации заставляет А. Тойнби перейти к анализу собственно исторических факторов общественного развития. К ним он относит, прежде всего, «закон вызова и ответа». Само возникновение цивилизации, так же как и ее дальнейший прогресс, определяются им способностью людей дать адекватный «ответ» на «вызов» исторической ситуации, в которую входят не только человеческие, но и все природные факторы. Если нужный ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии, которые, накапливаясь, приводят к «надлому», а затем и к упадку. Выработка адекватной реакции на изменение ситуации есть социальная функция «творческого меньшинства» (управленцы), которое выдвигает новые идеи и самоутвержденно проводит их в жизнь, увлекая за собой всех остальных.

По мере развития цивилизации готовится и ее упадок. Строй, подточенный внутренними противоречиями, рушится. Но этого можно и избежать, отсрочить посредством рациональной политики правящего класса.

Внимательный анализ двух концепций общественного развития - формационной и цивилизационной - показывает как различия, так и сходства в них; как достоинства, так и недостатки. Суть обеих в том, что общественно-исторический процесс динамичен и происходит в соответствии с определенными законами и закономерностями общественного развития.

Анализ формационного и цивилизационного подходов общественного развития предполагает:

1) применение принципа системности, суть которого не в описательном раскрытии общественных явлений, а их целостное исследование в совокупности элементов и связей между ними;

2) применение принципа многомерности, учитывающего, что каждая составляющая общественного развития может выступать подсистемой других: экономических, управленческих, экологических, научных…;

3) применение принципа поляризации, что означает изучение противоположных тенденций, свойств, параметров общественных явлений: актуальное - потенциальное, предметно-вещественное - личностное;

4) применение принципа взаимосвязи, предполагающего анализ каждого общественного явления в совокупности его свойств, в отношении с другими общественными явлениями и их свойствами, при чем эти отношения могут обладать отношениями координации и субординации;

5) применение принципа иерархичности бытия общественных явлений и возникающими в связи с этим проблемами - локальными, региональными, глобальными.