Вопросы для самоконтроля

Философское понятие «души» и «духа».

Сущность духовной реальности.

Что такое человеческая мысль?

Принцип отражения.

Проблема самосознания.

Сущность бессознательного.

Концепции бессознательного Л. Зеленова, З. Фрейда, К. Юнга.

Понятие «подсознательного».

Философская сущность сознания.

Вульгарно-материалистический подход к сознанию.

Сознание и инстинкт.

Происхождение человеческого сознания.

Роль труда, речи, языка, общения в становлении и развитии сознания.

Литература

Батай Ж. Внутренний опыт. – СПб., 1997.

Башляр Г. Грезы о воздухе. – М., 1999.

Зеленов Л.А. Система философии: Монография. – Н. Новгород, 1991.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм//Полн. собр. соч. Т. 18.

Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. – М., 1996.

Маркс К. Капитал. Критика политической экономии//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.. Т. 23.

Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов//Соч. в 2-х т. Т. 1. – М., 1990.

С.Н. Мареев, Е.В. Мареева, В.Г. Арсланов. Философия ХХ века (истоки и итоги). Учебное пособие. – М., 2001.

Современная западная философия: Словарь/Сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. – М., 1991.

Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов/Научн. руководит. В.Л. Калашников. – М., 1997.

Франк С.Л. Крушение кумиров//Соч. – М., 1990.

Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений/Сост. М.Г. Ярошенко. – М., 1990.

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. – М., 1992.

Юнг К. Избранные труды по аналитической психологии. – Цюрих, 1929.

Глава iх познание мира и творчество

Параграф первый: сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии.

Параграф второй: роль практики, деятельности, творчества в познании.

§1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии.

В предыдущей главе мы с вами рассмотрели вопросы, связанные с духовной реальностью, сознанием как идеальным инструментом освоения объективного мира. Душа, дух человека непосредственно связаны с предметным сознанием и освоением универсума на уровне психических и логических процессов. Душа, как совокупность чувственно-эмоциональных качеств: ощущения, восприятия, представления, образы, чувства, эмоции, страсти, переживания, то есть все то, что не фиксируется строгими понятиями. Дух же, духовная жизнь человека, как совокупность рационально-логических, абстрактно-понятийных явлений, процессов: понятия, суждения, умозаключения, теории, учения, аксиомы, законы. Абстрактное мышление является механизмом функционирования духа, совокупностью операций с элементами духовной жизни человека: анализ, синтез, обобщение, сравнение, индукция, дедукция. В самой духовной жизни мы выделяем два уровня: рассудок и разум. Если рассудок опирается на здравый смысл, ограничивается простыми эмпирическими наблюдениями и выводами, то сфера разума - это сфера высокой психической жизни человека, разум живет строгими логическими доказательствами, стремится к построению теории как системного знания. Разум - фундамент познания.

Проблема познаваемости мира.

Она появилась с зарождением цивилизации. В истории философии трудно не отыскать в каком-либо из ее этапов потребности мыслителей выяснить сущностную картину мира.

В древнекитайской и древнеиндийской философии этому посвящены первично-примитивные мифологические размышления начиная с Шань-иньского периода XVIII века до н.э. в Древнем Китае, включая более позднее антропоморфическое мифологическое мировоззрение о сверхчеловеке по имени Пань-гу и близкое к нему древнеиндийское ощущение универсума в «Гимне Пуруше» - человеку-вселенной. В древнегреческой философии начало анализу природы познания положили Демокрит (ок.460- ок. 370 г.г. до н.э.), Платон (427-347 г.г. до н.э.), Аристотель (384-322 г.г. до н.э.), эпикурейцы (V-III века до н.э.), скептики (IV век до н.э.) и стоики (IV-III века до н.э.). В дальнейшем Ф. Бэкон (1561-1626 г.г.), Р. Декарт (1596-1650 г.г.), Дж. Локк (1632-1704 г.г.), Б. Спиноза (1632-1677 г.г.), Г. Лейбниц (1646-1716 г.г.), И. Кант (1724-1804 г.г.), Д. Дидро (1713-1784 г.г.), К. Гельвеций (1715-1771 г.г.), Г. Гегель (1770-1831 г.г.), Л. Фейербах (1804-1872 г.г.), А. Герцен (1812-1870 г.г.), Н. Чернышевский (1828-1889 г.г.), К. Маркс (1818-1883 г.г.), Ф. Энгельс (1820-1895 г.г.), Г. Плеханов (1856-1918 г.г.), В. Ульянов (Ленин) (1870-1924 г.г.) и другие философы внесли существенный вклад в анализ процесса познания.

Теорию познания мы именуем гносеологией (греч. gnosis – знание и logos – учение, теория). Гносеология исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах к постижению их сущности. Рассматривает вопрос о путях достижения истины и ее критериях.

В истории философии по проблеме познаваемости мира существенную роль сыграли скептицизм и агностицизм - философские течения, концепции познавательного процесса, а точнее его отсутствия.

Скептицизм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий).

Идеи философского скептицизма высказывались уже древнегреческими философами Пирроном, Карнеадом, Энисидемом. Античные скептики, ссылаясь на тот факт, что по каждому обсуждаемому теоретическому вопросу высказываются противоположные, взаимоисключающие мнения, приходили к выводу, что истина не достижима. Античные скептики доказывали, что ни чувственные восприятия, ни правила логики не обеспечивают возможности познания вещей, что всякое знание есть не более чем верование.

Пиррон из Элиды ок. 360 – ок. 270 г.г. до н.э. - древнегреческий философ, основоположник античного скептицизма. Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания Пиррона этика, вопросы счастья и его достижения. Счастье он понимает как невозмутимость (атараксия) и как отсутствие страданий (апатия), средство же достижения его - в скептицизме. По учению Пиррона мы ничего не можем знать о вещах, поэтому лучше всего воздерживаться от всяких суждений о них: нравственная ценность такого воздержания - в достижении душевного покоя. Учение Пиррона оказало влияние на Новую Академию и на римский скептицизм. Карнеад из Кирены 214-129 г.г. до н.э. - древнегреческий философ, глава, так называемой, Новой Академии (платоновская Академия), углубивший скептическую философию своего предшественника по Академии – Аркесилая. Сам он ничего не писал, а его лекции до нас не дошли. Некоторые скудные источники указывают на типичное для академического скепсиса учение о невозможности подлинного познания и о сведении всякого познания самое большее к вероятному утверждению. Известна критика Карнеадом телеологического доказательства бытия Бога в связи с учением о несовершенстве существующего. В этике проповедовал тоже обычное для скептиков учение о естественных благах и о жизни сообразно с природой, вне всякого на нее воздействия. Энисидем I век до н.э. - древнегреческий философ-скептик, один из учеников Пиррона и тех сторонников платоновской Академии, которые защищали скептицизм. По Энисидему невозможно никакое подлинное познание вещей, так как каждому нашему утверждению можно противопоставить другое. Лучше всего отказаться от любых утверждений, так как только таким образом можно достигнуть внутреннего наслаждения.

В Новое время аргументы античного скептицизма были возрождены и развиты рядом философов, среди которых в первую очередь выделяется английский философ, психолог, экономист, историк Дэвид Юм (1711-1776 г.г.). Человек увлекающийся и весьма грамотный и образованный. Был на дипломатической службе в Париже. В главном своем сочинении «Трактате о человеческой природе» и ряде других работ Д. Юм утверждал, что всякое знание является, в сущности, незнанием. Познавая мы только отодвигаем дальше границу незнания. В качестве основы для практического действия он рекомендовал брать не знания, а веру и привычку.

Агностицизм (греч. «а» - отрицание, gnosis – знание). Это философское учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Сам термин ввел английский естествоиспытатель, биолог, соратник Ч. Дарвина - Томас Гексли (1825-1895 г.г.)

Агностицизм - приемник скептицизма. Как учение это направление получило свое классическое оформление в философии Д. Юма и И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804 г.г.) - величайший мыслитель, родоначальник немецкой классической философии, профессор Кёнигсбергского университета. Он подверг детальному анализу познавательный процесс, его отдельные моменты - чувства, рассудок, разум. Для развития гносеологии это был очень важный этап. Но направленность и общий вывод его теоретико-познавательных рассуждений неверны. И. Кант обнаружил сложный и противоречивый мир познания, но оторвал его от вещей реального мира. Для него окружающие вещи - это «вещи в себе», мы их не можем познать, а ощущаем лишь их образы.

И. Кант прав, что познание начинается с опыта и ощущений. Но опыт в его понимании, вместо того, чтобы соединить человека и мир «вещей в себе», разгораживает их, поскольку предполагает наличие в сознании существующих до и независимо от опыта форм чувственности и рассудка (априорное, доопытное знание). Поэтому знание складывается у него из того, что дает опыт, и этих априорных форм. Априоризм приводит И. Канта к безысходному агностицизму.

В философии ХIХ-ХХ веков агностицизм не исчезает. Он принимается различными направлениями философии, в первую очередь позитивизмом, объявлявшим единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отвергал познавательную ценность философского исследования. В современной западной философии представители неопозитивизма, экзистенциализма пытаются доказать ограниченность познания мира и человека.

Диалектико-материалистический подход в теории познания отличается от взглядов изложенных выше. Отличие - в его реалистичности, в объективном взгляде на мир, представлении универсума таким каким он есть, без привнесения идеалистического и с критикой взглядов ограничивающих процесс познания. Этот подход был определен еще В. Лениным в его книге «Материализм и эмпириокритицизм» и состоит в следующем:

а) существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас…;

б) решительно никакой принципиальной разницы между явлением и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что еще не познано…;

в) в теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, то есть не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать. Каким образом из незнания является наше знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и точным.

На вопрос о познаваемости мира философы-материалисты отвечают однозначно - «да, познаваем». Но существуют границы человеческого знания на конкретный момент действительности, которые и предстоит постоянно расширять, используя уже полученные знания и опыт, применяя научное и экспериментальное оборудование, разнообразные приборы и приспособления, компьютерную технику.

Знание не существует в человеческом мозгу изначально, а приобретается в ходе жизнедеятельности и является результатом познания. Познание - это процесс обогащения человека новым знанием. Познание - это отражение сознанием человека действительности в чувственных и логических формах..

Две цели познания:

***прямая, непосредственная - получение знания, достижение истины;

***косвенная, опосредованная - использование полученных знаний в практической деятельности.

Вполне логично, что вторая цель (прикладная, практическая) базируется на первой (идейной, теоретической, концептуальной).

Принцип отражения в познании.

Процесс познания имеет своим результатом знание. Понятие знания весьма сложно и содержательно, поэтому выделим две его позиции:

первая - посредством знания человек теоретически овладевает объектом познания, преобразует его идеально в своем сознании. Знание идеально по отношению к находящемуся вне его объекту. Оно не сама познаваемая вещь, явление или свойство, а форма освоения действительности, способность человека в своем сознании воспроизводить вещи, объекты, процессы материального мира и оперировать их образами и понятиями.

То есть, знание, будучи идеальным, существует не в виде чувственно-материальных вещей или их вещественных копий, отпечатков, а как нечто противоположное материальному. Как момент, сторона предметного взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта, форма мыслительной деятельности человека. Знание как идеальное вплетено в материальное, в функционирование (физиологию) нервной системы, в созданные человеком знаки - слова, предложения, разнообразные символы. В результате этого создаются идеи, посредством которых осуществляется духовное освоение человеком объектов познания, создаются образы существующих и возможных вещей и процессов;

вторая - раскрывая особенности знания как совокупности идей, теорий, концепций возникает вопрос о их содержании, то есть что они собою представляют в отношении к объективной реальности. К. Маркс в «Капитале» эту проблему сформулировал так: «…идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Вот в этих двух позициях знания и кроется суть принципа отражения. Отношение знания к объективной реальности выражено в понятии отражения. Но отражение - это не запечатление органами чувств предметов объективного мира подобно воску, в котором остается вдавленная форма вещей.

Суть гносеологии в признании существования объективной реальности независимо от сознания и способности человека познать ее. Понятие отражения как раз и связано с признанием объективной реальности, которая входит в содержание знания. Знание идеально отражает объект познания (вещи и процессы) - это значит, что познающий субъект, осуществляя мыслительную деятельности, воспроизводит свойства и закономерности данного объекта или процесса в сознании, то есть определяет содержание знания как такового.

Язык, речь - форма существования знания.

Знание - идеально отражает объективный мир на конкретный момент действительности. Являясь прерогативой человека, оно не может существовать вне отражаемого им мира и необходимо принимает специфическую материальную форму выражения. Человек, являясь социальным элементом предметного мира, естественным образом опредмечивает и свои знания. Оперировать знаниями возможно лишь в языковой форме, выраженной системой чувственно воспринимаемых материальных явлений - знаков, образов, звуков. Иначе, как через язык, человек не может передавать знания.

На поверхности знание выступает в виде системы знаков (слов, предложений), указывающих на предметы и явления. То, на что указывает знак, составляет его значение. Знак и значение неразделимы (например: знак – «учебник по физике», а значение его – получение знания).

Существуют различия в языковых и неязыковых знаках передачи информации, получении знания. В частности, речь - языковая форма; морзянка - неязыковая.

Знание является важнейшим фактором духовного освоения действительности, построения теорий, концепций, доктрин. Это освоение творческое и отражает процессы и явления, свойства и закономерности объективного мира, существует в форме языка.

В целом знания - духовный продукт познания человека, который познает реальность во всем ее многообразии.

Процесс познания.

Познание универсума, познавательный процесс предполагает прохождение человеком (субъектом познания) как бы трех этапов.

Первый этап - чувственное познание, то есть живое созерцание действительности. Чувственный опыт - ощущения, восприятия, представления - источник знания, связывающий человека с внешним миром. Здесь главную роль играют органы чувств человека - зрение, осязание, слух, обоняние, вкус.

Ощущение - чувственное отражение отдельных свойств предметов (ощущение цвета, звука, температуры, веса).

Восприятие - чувственный образ предмета в целом, совокупность, единство ощущений (образ озера, образ Солнца, образ киногероя).

Представление - это образ ранее воспринятого предмета или явления, хранимый нашей памятью (представление игры в футбол, представление езды на автомобиле).

Образное мышление оперирует представлениями, создавая все более сложные их формы - комбинированные, ассоциативные представления. С помощью различных форм мышления познание выходит за пределы чувственного представления. Даже такое простое суждение как «гвоздика красная», представляет собой форму связи ощущений и восприятий человека на основе понятий о цветах и их окраске. Без понятий человек не может выразить в языке своего чувственного опыта. Вот почему нет «чистого» чувственного созерцания. У человека оно всегда пронизано мышлением. Но нет и «чистого» мышления, так как оно всегда связано с материалом чувственности, хотя бы в форме наглядных образов и знаков.

Живое чувственное созерцание действительности можно считать непосредственным только в том смысле, что оно связывает сознание с миром вещей, их свойств и отношений, но оно обусловлено предшествующей практикой, выработанным языком. Если нет результатов осмысления ощущений, то нет и знания. Сами ощущения - это превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания.

Второй этап - логическое познание, когда главную роль играет абстрактное мышление человека посредством анализа, синтеза, сравнения, обобщения, абстрагирования, дедукции, индукции. Основными формами и результатами логического познания являются понятия, суждения и умозаключения.

Понятия - это отражение существенных свойств, общих свойств предметов и явлений в словесной форме (личность, животное, атом, пространство, автомобиль).

Суждение - это связь понятий, дающая новое знание (например: техника – это искусственные материальные средства человеческой деятельности; сознание – это свойство высокоорганизованной материи).

Умозаключение - это связь суждений, дающая новое знание (например: только люди обладают сознанием. Я – человек. Следовательно, я обладаю сознанием).

Третий этап - практический, когда полученные знания применяются на практике и проверяются, уточняются, корректируются в ходе практической деятельности человека. Практика, как материальная деятельность человека имеет важное значение для познания, потому что:

***она является основой и источником знания;

***она является конечной целью познания;

***она определяет потребность познания;

***она является критерием оценки результатов познания, проверки их на истинность и ложность.

Об этом мы подробнее будем говорить во втором параграфе нашей главы.