Вопросы для самоконтроля

Сущность философии русских «космистов».

Основы взглядов А.Л. Чижевского.

«Космоидеи» Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского.

Философия всеединство В.С. Соловьева.

Особенности философии русской эмиграции.

Эсхатологическая философия Н.А. Бердяева.

Философские воззрения И.А. Ильина.

Характерные черты марксистской философии.

Философское творчество В.И. Ленина.

Философское наследие Г.В. Плеханова.

Литература

Антонов Н.Р. Николай Александрович Бердяев и его религиозно-общественное миросозерцание. – Спб., 1912.

Бережанский А.С. Г.В. Плеханов: от народничества к марксизму. – Воронеж, 1990

Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. – М., 1996.

Зеленов Л.А. Система философии: Монография. – Н.Новгород, 1991.

Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991.

История философии: Энциклопедия. – Мн., 2002.

Кольченко И.А. К.Э. Циолковский о судьбе человечества в космосе//Труды III-IV Чтений К.Э. Циолковского… - М., 1969.

Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. – М., 1976.

Ленин В.И. Философские тетради//Полн. собр. соч. Т. 29.

Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. – М., 1983.

Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.

Полторацкий Н.П. И.А. Ильин - жизненный и творческий путь. – Питсбург, 1991.

Профессор Г.Н. Пио-Ульский. Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов//Российская газета. 2000. 4 ноября.

Русская философия: Словарь/Под общ. ред. М. Маслина. – М., 1999.

Соловьев В.С. Россия и вселенская церковь. – Мн., 2001.

С.Н. Мареев, Е.В. Мареева, В.Г. Арсланов. Философия ХХ века (истоки и итоги). Учебное пособие. – М., 2001.

Философия: Курс лекций/ Научн. руковод. В.Л. Калашников. – М., 1997.

Философско-литературное наследие Г.В. Плеханова. – М., 1973-1974. Т 1-3.

Флоренский П.А. Иконостас. – М., 2001.

Чагин Б.А. Г.В. Плеханов и его роль в развитии марксистской философии. – М.; Л., 1963.

Глава VI мир как система

Параграф первый: Мир и его материальная сущность.

Параграф второй: Пространство и время - атрибуты материи.

§ 1. Мир и его материальная сущность.

Что такое Мир и что есть мир в системе Универсума? Это те философские проблемы, о которых долгое время велись и будут вестись теоретические споры в философских кругах. Потому как, в этом заключается система миропонимания, система философского взгляда на существующую реальность. «Универсум» - это сущностная философская категория, которая дает возможность познавать и обосновывать движение и развитие всего сущего. (Универсум - это философская «объективация» и «субъективация» бытия, философское обоснование бытийности вселенского процесса, это философское понимание материальности сущего). В этом аспекте, сущность универсума (часто понимаемого как мира), заключена в его несотворимости и неуничтожимости, вечности во времени и бесконечности в пространстве. Его саморазвите закономерно и объективно. Это приводит на определенных этапах его существования к появлению разнообразных форм разумной материи, одной из которых и является человек и человечество, реально емких в аккумуляции космических факторов бытия.

Общая картина универсума предстанем перед нами через осмысление таких понятий, как «мир», «природа», «космос», «материя», «бытие».

В окружающей нас реальности мы наблюдаем бесчисленное множество различных предметов и явлений. Возникает вопрос, а есть ли между ними что-либо общее, что лежит в их основе, какова их сущность?

Различные попытки решить эти вопросы в истории философии привели к появлению понятия «субстанции» (лат. substantia - сущность). Под «субстанцией» понимается некая первооснова всех вещей. Если различные предметы и явления могут возникать и исчезать, то субстанция несотворима и неуничтожима, она лишь меняет формы своего бытия, переходит из одних состояний в другие. Она - причина самой себя и основание всех изменений, фундамент реальности. Принятие субстанцией какой-либо определенной формы означает возникновение вещи с тем качеством, которое соответствует этой форме.

В главе III учебного пособия уже отмечалось, что представлялось в качестве субстанции в древнегреческих материалистических учениях: у Гераклита - огонь; в милетской школе у Фалеса это была вода, у Анаксимена - воздух, то есть конкретные формы вещества. Но уже у Анаксимандра субстанцией считалось не конкретное вещество, а некоторая бесконечная и неопределенная материя - апейрон.

Позднее появляется атомистическая теория субстанции, выдвинутая Левкиппом, Демокритом (в V веке до н.э.) и развитая в дальнейшем Эпикуром (III век до н.э.) и Лукрециейм Каром (I век до н.э.).

В атомистической теории впервые был выдвинут в конкретной и определенной форме принцип сохранения материи как принцип нерушимости атомов. Идея сохраняемости и абсолютности материи включала три момента: 1) положение о вечности и бесконечности мира; 2) первичности материи по отношению к сознанию человека; 3) закономерную обусловленность всех явлений в мире.

Атомистическая теория получила дальнейшую разработку в философии естествознания Нового времени и эпохи Просвещения (к. XVI - н. XVIII веков) в трудах Исаака Ньтона (1643-1727 г.г.), Пьера Гассенди (1592-1655 г.г.), Роберта Бойля (1627-1691 г.г.), Михаила Ломоносова (1711-1756 г.г.), Томаса Гоббса (1588-1679 г.г.), Поля Гольбаха (1723-1789 г.г.), Дени Дидро (1713-1784 г.г.) и других мыслителей. На ее основе удалось объяснить природу тепла, диффузии, теплопроводности, многие химические явления. Она способствовала возникновению корпускулярной теории света. Но она, в силу неразвитости науки, не могла объяснить очень большого количества явлений, вывести из предполагаемых свойств и законов движения атомов особенности живых организмов, функции человеческого организма и множество других явлений природы и общества.

Ньютон Исаак 1643-1727 годы - английский математик, астроном и физик, создатель классической механики, член, а позднее президент Лондонского королевского общества. Директор Монетного двора, привел в порядок монетное дело в Англии. Его фундаментальными трудами являются «Математические начала натуральной философии», «Оптика». Он разработал (независимо от Г. Лейбница) дифференциальное и интегральное исчисление. Открыл дисперсию света, хроматическую аберрацию, исследовал интерференцию и дифракцию, развивал корпускулярную теорию света, высказал гипотезу, сочетавшую корпускулярные и волновые представления. Построил зеркальный телескоп. Сформулировал основные законы классической механики. Открыл закон всемирного тяготения; дал теорию движения небесных тел, создав основы небесной механики. Занимался алхимией, хронологией древних царств, теологией. Гоббс Томас 1588-1679 годы - английский философ-материалист, современник английской буржуазной революции, во время которой эмигрировал в Париж, где написал свои главные произведения - «Философские элементы учения о гражданине» (1642 г.) и «Левиафан» (1651 г.). В 1652 г. вернулся в Англию Гоббс развивал учение механистического материализма, использовав ряд положений Ф. Бэкона. Он отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его лишь продуктом человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей. В учении о знании критиковал теорию врожденных идей Р. Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, то есть способностью имен становиться знаками общих идей. Гольбах Поль Анри 1723-1789 годы - французский философ-материалист и атеист. Родился в Германии, по происхождению барон, однако большую часть своей жизни провел во Франции. Главный его труд - «Системы природы» (1770 г.). По решению парижского парламента эту работу сожгли. Другие работы - «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл». Гольбах выступал с критикой религии и идеалистической философии, особенно учения Дж. Беркли. В идеализме он видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии объяснял темнотой, страхом одних и обманом других, Материя у Гольбаха - это «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, основные свойства которых - протяженность, вес, фигура, непроницаемость. Движение - также атрибут материи - он рассматривал как простое перемещение тел в пространстве. Человек у него - часть природы, подчиненная законам природы. Отстаивая детерминизм, он вместе с тем понимал причинность механистически. Отрицал объективное существования случайностей, определял их как явления, причины которых нам неизвестны. В теории познания придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма.

В качестве противовеса атомистике возникли различные идеалистические теории субстанции, в которых в ранг всеобщей основы мира возводилась божественная воля, мировой разум, абсолютный дух. Психические качества, свойственные человеческому мозгу, здесь отрывались от него, возводились в абсолют, в мировой разум, творящий материю, пространство и время.

Идеалистическое, а также близкое к нему религиозное понимание субстанции, по существу, не продвигались вперед в решении вопроса о сущности мира, так как они заменяли одно неизвестное другим, еще более таинственным и неизвестным - божественным мировым разумом, абсолютным мировым духом, чем-то сверхъестественным и недоступным человеческому восприятию. Идеализм и религия никогда не давали естественного, рационального объяснения мира, но стремились создать лишь иллюзию такого объяснения.

В противоположность этому, философы-материалисты всегда ставили своей целью объяснить явления естественными причинами, видеть в них результат действия объективных законов движения материи. Материализм означает понимание универсума (мира), природы, Вселенной, космоса такими, каковы они есть, без всяких посторонних субъективных прибавлений, то есть с максимально возможной в данное время степенью объективности и достоверности.

Правильность такого подхода к объяснению реальности, мира подтверждало развитие науки, которое последовательно опровергало все религиозно-идеалистические представления об универсуме. Крупными этапами на этом пути были:

***познание строения Солнечной системы и галактики;

***открытие методами спектрального анализа единого химического состава Солнца и других звезд;

***установление общих законов движения различных космических тел;

***познание геологической истории Земли, законов развития растительных и животных видов, единого клеточного состава всех живых организмов, создание Чарлзом Дарвиным (1809-1882 г.г.) теории эволюции биологических видов;

***открытие законов сохранения энергии, массы, импульса, момента количества движения и других.

С прогрессом науки все более обнаруживалась ограниченность господствовавшего в умах многих естествоиспытателей метафизического метода мышления. В рамках механистической картины мира, господствовавшей в естествознании в XVII-XIX веках, подвергались абсолютизации известные механические законы движения, физические свойства и состояния материи. Они распространялись как на микромир, так и на все мыслимые пространственно-временные масштабы Вселенной. Единство мира понималось как однородность и единообразие его строения, как бесконечное повторение одних и тех же звезд, планет и других известных форм материи, подчиняющихся вечным и незыблемым законам движения. Казалось, что абсолютная истина уже близка, основные законы мироздания открыты и лишь чисто технические трудности не позволяют вывести свойства различных химических соединений и даже живых организмов из динамических законов движения атомов.

Но природа оказалась гораздо сложнее, чем думали многие физики и философы. Во второй половине ХIХ века исследованиями Майкла Фарадея (1791-1867 г.г.) и Джеймса Максвелла (1831-1879 г.г.) были установлены законы изменения качественно новой по сравнению с веществом формы материи - электромагнитного поля. Эти законы оказались не сводимыми к законам классической механики.

Фарадей Майкл 1791-1867 годы - английский физик, основоположник учения об электромагнитном поле. Обнаружил химическое действие электрического тока, взаимосвязь между электричеством и магнетизмом, магнетизмом и светом. Открыл электромагнитную индукцию - явление, которое легло в основу электротехники. Установил законы электролиза, названные его именем, открыл пара- и диамагнетизм, вращение плоскости поляризации света в магнитном поле (эффект Фарадея). Доказал тождественность различных видов электричества. Ввел понятие электрического и магнитного поля, высказал идею существования электромагнитных волн. Иностранный почетный член Петербургской Академии наук (1830 г.).

В конце ХIХ – начале ХХ веков последовала новая серия открытий: радиоактивности, сложности химических атомов, электронов, изменяемости массы тел в зависимости от скорости, кванта действия (волновое движение). Была установлена неприменимость ряда законов механики к объяснению структуры атомов и движения электронов, открыта зависимость пространственно-временных свойств тел от скорости их движения. В физике возник кризис механистической картины мира и метафизического понимания материи. Однако идеалисты истолковали его как кризис всей физики и даже как крушение материализма в целом, который они отождествляли с механическим пониманием природы. Радиоактивный распад атомов они истолковывали как «исчезновение материи», превращение материи в энергию.

Эти воззрения были нивелированы философами материалистической школы. В частности, В. Ленин в своей книге «Материализм и эмпириокритицизм» показал, что новые открытия в естествознании свидетельствуют о том, что лишь диалектический материальный подход может быть философским основанием и методологией современной науки. Он отмечал, что «разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость всех форм материи и ее движения всегда были опорой диалектического материализма». Опираясь на данные науки о структурной неоднородности и неисчерпаемости материи В. Ленин формулирует философское понятие материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Это определение материи органически связано с материалистическим решением основного вопроса философии - познаваем ли мир. В нем указывается на объективный источник нашего знания, каковым является материя, и на ее познаваемость.

Вместе с тем, в отличие от предшествующих философских систем, диалектико-материалистический подход не сводит материю лишь к каким-либо определенным ее видам - частицам вещества, чувственно воспринимаемым телам. Материя охватывает все бесконечное многообразие самых различных объектов и систем природы, которые существуют и движутся в пространстве и времени, обладают неисчерпаемым многообразием свойств. Наши органы чувств могут воспринимать лишь ничтожную часть этих реально существующих форм материи, но благодаря созданию все более совершенных устройств человек неуклонно расширяет границы познаваемого им мира.

Философское определение материи охватывает не только те объекты, которые познаны современной наукой, но и те, которые могут быть открыты в будущем, и в этом заключено его главное значение - методологическое. Для каждого материального образования существовать - значит быть объективной реальностью по отношению к другим телам, то есть находиться в отношениях и связях с ним, быть элементов общего процесса изменения и развития материи.

Понятие материи как объективной реальности характеризует материю вместе со всеми ее свойствами, формами движения, законами существования. В структуре материи следует различать:

а) конкретные материальные объекты и системы (по видам материи – вещество, поле, космический вакуум);

б) свойства этих материальных систем (физические, химические, атомные);

в) формы их взаимодействия и движения (на молекулярном уровне, гравитационном, электромагнитном);

г) законы существования (т.е. понятые устойчивые, существенные, необходимые и повторяемые связи).

Все они имеют разную степень общности.

Материя обладает разными свойствами. Она существует в виде бесконечного разнообразия конкретных объектов и систем, каждая из которых обладает движением, структурностью, связями и взаимодействиями, пространственно-временными и многими другими общими и частными свойствами.

Вне конкретных объектов и систем материя не существует, и в этом смысле нет объективно «материи как таковой», материи в «чистом виде». Материя как субстанция, как первооснова не имеет внутренней структуры. Любая форма материи обладает сложной структурой, многообразием внутренних и внешних связей, способностью к превращению в другие формы.

Еще в начале прошлого ХХ века задолго до открытия структурной сложности элементарных частиц В. Ленин писал: «Сущность» вещей или «субстанция» тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня - дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна…» («Материализм и эмпириокритицизм»).

Поэтому всякая научная теория материи может быть только бесконечно развивающейся системой знаний.

Иногда, характеризуя тот или иной предмет, вещь, их рассматривают лишь как совокупность различных свойств. В этом случае материя, по сути дела, сводится к сумме свойств. Однако материю нельзя растворять в свойствах. Свойства никогда не существуют само по себе, без материального субстрата, они всегда присущи определенным объектам.

Материя всегда обладает определенной организацией, она существует в виде конкретных материальных систем.

Система - это упорядоченное множество взаимосвязанных элементов. В системе связь между составляющими ее элементами является более сильной, устойчивой и внутренне необходимой, чем связь каждого из элементов с окружающей средой, с элементами других систем. Внутренняя упорядоченность системы выражается в комплексе законов, связей и взаимодействий между ее элементами. Каждый закон выражает определенный порядок и тип связей между некоторыми явлениями (гравитация, тяготение, сохранение энергии…)

Структура системы выступает как совокупность внутренних связей между ее элементами, а также законов данных связей. Структурность - неотъемлемый атрибут всех систем.

Понятия системы и элемента относительны. Всякая система может быть элементом еще большего образования, в которое она входит. Точно так же и элемент выступает в качестве системы, если учитывать его структурность, наличие более глубоких структурных уровней материи. Но эта соотносительность понятий не означает, что системы придуманы человеком для удобства классификации явлений. Системы существуют объективно как упорядоченные целостные образования

Границы современного научного знания материи простираются от масштабов 10^-15 см («керн» нуклона) до 10²⁸ см (примерно 15 млрд. световых лет. Один световой год равен 9.460.800.000.000.000 км).

Можно вывести определенную типологию материальных систем и соответствующие им структурные уровни материи.

Первое - абиотические материальные системы (неживая природа). К этому типу относятся следующие известные науке структурные уровни материи - элементарные частицы (античастицы) и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, агрегаты молекул, макроскопические тела, геологические образования, Земля и другие планеты, Солнце и другие звезды, местные скопления звезд, Галактика, системы галактик, Метагалактика, являющаяся одной из систем бесконечной Вселенной.

Второе - биотические материальные системы (живая природа). К этому типу относятся следующие известные науке структурные уровни материи - а) внутриорганизменные биосистемы: молекулы ДНК и РНК, как носители наследственности; комплексы белковых молекул; клетки (состоящие из под систем); ткани, органы; функциональные системы - нервная, кровеносная, пищевая, газообмена… и организм в целом; б) надорганизменные биосистемы: семейства организмов, колонии, различные популяции - виды, биоценозы, биогеоценозы, географические ландшафты и вся биосфера.

Третье - социальные материальные системы. Структурировать их можно следующим образом: человек (Homo sapiens), семья, различные коллективы, сообщества людей, объединения и организации, институты, партии, классы, страты, государства, системы государств, общество.

Каждый тип материальной системы представляет определенную целостность, которая зависит от конкретных внутренних факторов.

В абиотических материальных системах - это зависимость от атомных, электромагнитных и гравитационных сил связи. Система будет целостной, если энергия взаимодействия между ее элементами будет больше суммарной кинетической энергии этих элементов совместно с энергией внешних воздействий, направленных на разрушение системы. Если энергия меньше, то система распадется.

В биотических - дополнительно к этим факторам целостность определяется информационными процессами связи и управления, саморегуляции и воспроизводства биосистем на разных структурных уровнях.

В социальных - зависит от разнообразных отношений и связей: экономических, экологических, управленческих, научных, педагогических, художественных, медицинских, физкультурных, национальных, этнических, семейных.

Кроме того, материальные системы бывают простыми и сложными, естественными и искусственными.

Таким образом, окружающая человека реальность материальна по сути своей. Это - Вселенная, космос, природа, материя. Ее никто не создавал, она существует вечно во времени и пространстве, не имеет границ. Это и есть универсум. Мир же - это та часть универсума, которая познана человеком. Как-то К. Маркс сказал, что «человек - это мир человека». Это значит, что реально, налично, фактически человеку дан не универсум, а духовно освоенный, познанный, постигнутый разумом универсум, то есть мир.

Универсум сознанию человека дан как мир: для нас космос - это известные нам Галактики (Магеллановы облака и Андромеды туманность), Млечный путь - наша Галактика, в которой находится Солнечная система; Вселенная - это Метагалактика, то есть познанная, открытая современными астрономическими методами исследования космическая область, она содержит миллиарды галактик. В философском смысле Вселенная - весь материальный мир.

ИТАК: Мир - это духовно освоенный, постигнутый человеком универсум. Это духовное освоение двояко: познание и оценивание. В познании осуществляется движение человеческого разума к объективной данности универсума. В оценивании - к субъективному отношению к уже познанному. Общим понятием здесь предстает - отражение.