§ 3. Философия русской эмиграции.

Русская эмиграция - это особый социальный этап в истории российской и мировой действительности первых десятилетий ХХ века. Поэтому говорить о сути общественной и философской мысли русской эмиграции вне оценки её было бы не корректно. Отношение к эмигрантам из России неоднозначное. Надо иметь в виду, что, прежде всего, это русские люди, попавшие в прокрустово ложе исторических, общественно- политических событий в России и в мире и, в силу этого, вынужденно покинувшие Отечество. Осуждать их или сочувствовать им достаточно сложно, да это и не задача философии. С точки зрения общественной мысли и развития философии русская эмиграция сыграла значительную роль, хотя научно и мировоззренчески весьма неоднородна. В этом аспекте интересна точка зрения русского ученого, известного мыслителя и общественного деятеля, генерала корпуса инженер-механиков флота, разработавшего в свое время проекты возрождения российского императорского флота после Цусимского поражения и проведшего впоследствии многие годы жизни в эмиграции, профессора Г.Н. Пио-Ульского. Он делил русскую эмиграцию на «квалифицированную» и «неквалифицированную».

Пио-Ульский Георгий Николаевич 1864–1938 годы - ученый, мыслитель, гениальный инженер флота российского. Родился в Пскове в интеллигентной дворянской семье директора губернской гимназии. Окончил Морское инженерное училище в Кронштадте затем Николаевскую морскую академию. С 1906 года работал преподавателем, был избран профессором Института инженеров путей сообщения императора Александра I. В нем он основал первую в России лабораторию для испытания паровых машин и в последствии разработал проекты паровых турбин для 32500 тонных крейсеров-дредноутов «Кинбурн» и «Измаил», новейших в истории российского военного флота после Цусимы. После революции 1917 г. преподавал в Донском политехническом институте в Новочеркасске, один год в Екатеринбурге, где организовал политехникум. С 1920 г. в возрасте 56 лет находился в эмиграции в Югославии в Белграде, где сразу был приглашен «гонорарным профессором» на технический факультет Белградского университета. Создал в Югославии Союз русских инженеров, был в числе основателей Русского научного института. Похоронен в Белграде, правительство Югославии в день траура распорядилось почтить его память отданием воинских почестей.

В оценке русской эмиграции, данной профессором Г. Пио-Ульским в докладе, сделанном в Союзе русских инженеров в Белграде в 1938 году, заключен пафос гордости за русских людей и одновременно обида за соотечественников, не по своему желанию покинувших Родину, но обладавших огромным потенциалом, который мог бы служить Отечеству. В Чехословакии и Югославии, во Франции и Англии, в Болгарии и Сербии, в Германии и США, в Китае и Австралии оказались такие известные в российском государстве граждане, как С.П. Тимошенко (занимался проблемами вибрации сооружений), В.П. Аршаулов (открыл новую эру дизельных двигателей), А.С. Ломшаков (разрабатывал новейшие паровые котлы), О.И. Ядов (занимался электротехникой), А.И. Игнатовский (новации в медицине), Н.А. Пушин (исследовал химическую природу металлических сплавов), Л.А. Тарасов (писатель, лауреат французской премии «При попюлист», полученной уже в эмиграции), Н.Н. Кедров (музыкант), а также Г.М. Баланчи, М.Ф. Кшесинская, Т.П. Карсавина, О.И. Преображенская… Ответственность за такое положение вещей Г. Пио-Ульский возлагал как на большевиков, совершивших революционный государственный переворот в стране, так и на верховных представителей держав, воевавших на одной стороне с Россией в мировой войне, и кроме того на тех, ради защиты которых была объявлена эта война.

Русская философия конца ХIХ – начала ХХ веков в лице её многих представителей тоже попадает в круговорот этого многотрудного исторического периода. Печально знаменитый «философский теплоход» 1922 года, то есть публичная высылка из страны по решению СНК РСФСР маститых ученых и мыслителей, писателей и общественных деятелей, не разделявших марксистско-ленинских взглядов, негативно отразилась на развитии российского общества как в общенаучном, так и в философском плане.

Имена таких мыслителей и философов, как Н.А. Бердяев (1874-1948 г.г.), И.А. Ильин (1882-1954 г.г.), Г.В. Флоровский (1893-1979 г.г.), В.С. Соловьев (1853-1900 г.г.), П.А. Сорокин (1889-1968 г.г.), В.В. Розанов (1856-1919 г.г.), С.Л. Франк (1877-1950 г.г.) и многих других были у нас под запретом или представлялись как религиозно-реакционные мыслители чуждой советским людям западной идеологии. В силу чего они были достаточно известны в евро-американских, а не в советских научных кругах, так как там они реализовывали в практику социально и научно значимые для общества проекты, создавали новаторские научные и педагогические школы, отражали ценностные ориентации западного социума. Там же в широком плане издавались их интеллектуальные труды.

Основные проблемы, которые рассматривались в работах представителей русской общественно-философской мысли в эмиграции можно классифицировать поряду оснований:

во-первых, тема исторической судьбы России;

во-вторых, размышление о роли христианства и православия в развитии духовной культуры и национального самосознания русского народа;

в-третьих, роль русской интеллигенции в историческом развитии и революционных настроениях в России;

в-четвертых, своеобразие русской философской культуры ХIХ-ХХ веков.

Одними из влиятельных представителей русской философской мысли конца ХIХ – начала ХХ веков, испытавших на себе духовную и физическую тяжесть эмиграции являются Н.А. Бердяев и И.А. Ильин.

Бердяев Николай Александрович 1874-1948 годы - религиозный философ, публицист, мыслитель. Родился в Киеве в дворянской семье. Учился в Киевском кадетском корпусе, затем на естественном и через год юридическом факультете Киевского университета Святого Владимира, где начал систематически заниматься философией. Параллельно включился в социал-демократическую деятельность в «Союзе борьбы за освобождение рабочего класса», за что был арестован и из университета исключен. В молодости увлекался марксизмом, примыкал к «легальному марксизму». На путь религиозной метафизики Н. Бердяев становится а значительной степени под влиянием философских идей Вл. Соловьева, Ф. Достоевского, немецких мистиков (прежде всего Якова Бёме). Участвовал в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи», «Из глубины». Приветствовал народный характер Февральской революции. Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу. В советский период жизни создал Вольную академию духовной культуры. В 1922 г. был выслан из России. В 1922-1924 г.г. жил в Берлине. В 1925-1940 г.г. издавал в Париже религиозно-философский журнал «Путь», был его редактором. В эмиграции Н. Бердяев поддерживал отношения с ведущими европейскими умами, в частности, К. Бартом, Г. Марселем, А. Моруа, Р. Ролланом. Его христианский персонализм оказывал серьёзное влияние на философскую и социальную мысль на Западе. Основные работы: «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (вышла после смерти), «Философия свободы», «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии», «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы», «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация». Похоронили Н.А. Бердяева в местечке Кламар близ Парижа.

Сам Н. Бердяев так определил свою философию: «Философия, которую я хотел бы выразить, есть драматическая философия судьбы, существования во времени, переходящего в вечность, времени, устремленного к концу, который есть не смерть, а преображение. Поэтому все должно рассматриваться с точки зрения философии истории».

Исходным моментом своей философии Н. Бердяев объявил «эсхатологическое откровение». («Эсхатология» - понятие, произошедшее от греческого слова eschatos - последний. Религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде). Для него всегда было характерно стремление к подведению итогов исторического процесса, определению окончательного смысла событий мировой истории.

Один из наиболее глобальных выводов Н. Бердяева был связан с оценкой им культуры как реального, общезначимого результата исторического развития: «Культура по глубочайшей своей сущности и по религиозному своему замыслу есть великая неудача». Эта оценка стала одной из основ его философского мироощущения на протяжении всей жизни. С годами она становится еще более драматичной, чему способствовали исторические события в России ХХ века, свидетелем и участником которых ему довелось стать.

Отказываясь монистически строить свою философию, выводить ее из единого принципа, Н. Бердяев развертывает ее как совокупность нескольких независимых идейных комплексов, каждый из которых вырастает из определенной первичной интуиции:

*идея свободы;

*идея творчества и объективации;

*идея личности, лежащая в основе антропологии, социальной философии и этики;

*идея эсхатологического смысла истории.

Общей основой этих идей служит дуалистическая картина реальности, в которой взаимно противопоставляются два ряда начал: 1) субъект (личность, «Я») и 2) объект (мир). Оба ряда характеризуют два рода реальности, взаимодействующих между собой.

В учении о свободе Н. Бердяев представляет её как первоисточник бытия, свобода не имеет основы и начала. Свобода как бы тождественна Богу.

Творчество и объективация. Мир объектов лишен духовности и свободы, его закон - страдание, рабство, зло, коренящееся в объективации; ей противостоит в мире творчество, преодолевающее отчуждение объектов человеку: творящий человек (субъект) включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его. Разнообразным проявлением зла в мировой истории противостоит прежде всего творческая активность человека.

Личность в концепции Н. Бердяева не совпадает с эмпирической индивидуальностью; она мыслится как сосредоточие всех духовных и душевных способностей человека, его «внутренний экзистенциальный центр» (экзистенция - ощущение), осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы. Конфликт между личностью и объективацией - главное в его учении о человеке и обществе. Объективация стремится сделать личность частью общества и тем поработить ее. Преодоление объективации предполагает примат личного начала над безлично-универсальным (родовым, коллективным) во всех его формах, что, по Н. Бердяеву, не должно означать индивидуализма, ибо личность по самой своей природе входит в общность с другими (общество, у Бердяева, есть часть личности).

Смысл истории - в избавлении от объективации. Понятие объективации у Н. Бердяева в отличии от Г. Гегеля в выражении идеи «падшего» характера бытия. В «падшем» мире результаты действия отчуждены от субъекта, мир объектов бездуховен. Объекты как бы мертвы и подчиняются необходимости - законам пространства и времени, причинно-следственного ряда.

Оценка истории Н.А. Бердяевым имеет двойственный характер: она представлена как миф, с одной стороны, а с другой «не есть объективная эмпирическая данность». Историософия русского мыслителя представляет собой своеобразную мифологизацию истории. Точнее, её смысла, поскольку именно определяя религиозно-метафизический смысл истории, он апеллировал к мифу о трагической судьбе человека, постоянно терпящего неудачу в своем историческом творчестве, но не смотря ни на что продолжающего свои усилия.

Идеи Н.А. Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма и персонализма, а также на социально-философские концепции «новых левых» течений во Франции 1960-1970-х годов.

Ильин Иван Александрович 1882-1954 годы - философ, представитель неогегельянства, политический мыслитель, теоретик и историк религии и культуры. Родился в Москве. Окончил юридический факультет Московского университета, с 1909 г. приват-доцент этого университета. Результатом защиты в 1918 г. магистерской работы «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» было присуждение одновременно двух степеней государственных наук - магистерской и докторской. После Октябрьской революции включился в идейную борьбу против нового строя. Был арестован 6 раз, приговорен к смертной казни, замененной высылкой из России. С 1922 г. в эмиграции. С 1923 г. профессор Русского научного института в Берлине, из которого уволен нацистами в 1934 г. с запретом на преподавание и публикации. Активно участвовал в жизни русской эмиграции, несколько лет издавал «Русский колокол. Журнал волевой идеи». В 1938 г. эмигрирует в Швейцарию и поселяется в пригороде Цюриха. Постепенно вернулся к преподаванию и философским поискам. Пишет много статей и очерков, завершает свои философские труды. В частности, «Аксиомы религиозного опыта», три книги философско-художественной прозы, 30-ти летний труд «О монархии и республике». Ранее вышли его работы «Религиозный смысл философии. Три речи», «Основы художества. О совершенном искусстве», «Основы христианской культуры». Похоронили И.А. Ильина в Цюрихе.

Мировоззренческие проблемы, представленные И.А. Ильиным:

***о духовной свободе и христианской совести;

***о духовных основах патриотизма;

***о необходимых предпосылках демократии, без которых её нелепо вводить и бессмысленно поддерживать;

***о хозяйственных актах, требующих свободной инициативы, собственности и братской щедрости;

***о России, которая выросла политически и духовно в авторитарном строе.

Мировоззрение И. Ильина религиозно, в основе его православная вера, христианские традиции, присущие только русскому человеку: любовь, свобода, взаимопомощь, понимание ближнего.

Философское видение И. Ильиным сущности России:

***Россия самобытна, что обусловлено всей её историей;

***кризис, охвативший Россию в ХХ веке не просто политический или экономический - это, прежде всего, кризис духовный. Чтобы преодолеть его, необходимы духовные силы, способные противостоять стихии зла и разрушения. Для обретения этих духовных сил русскому человеку надо не только знать историю своего Отечества, но и видеть в ней историю борьбы народа за самобытный собственный духовный лик. Необходимо помнить, что русский человек на протяжении всего исторического существования искал корни свои в Боге и в земных его проявлениях: правде, праведности, красоте;

***русская идея у И. Ильина - это идея сердца, а любовь есть основная духовно-творческая сила русской души. Он солидарен с А.С. Пушкиным: русскому человеку свобода присуща изначально, несмотря на многовековое монгольское иго и крепостничество - это в противовес тем, кто утверждал о рабской приниженности русского. Отечественное национальное самосознание, по утверждению И. Ильина, проходило «суровую школу уважения к врагам и смирения в победе». Русскому народу чуждо презрение к иной культуре и пустое отрицание её. Все это позволило совершить творческий акт исторического значения - выработать русскую идею, утверждающую свое и сотворяющую новое, не отрицая и не презирая чужого: это «дух христианства, любви, созерцания и свободы, а не дух ненависти, зависти и завоевания;

***Россия великая миролюбивая страна. Воинственный экспансионизм России - это злое и намеренное преувеличение, выдуманное её врагами. Да, Россия постоянно вела войны, но они носили оборонительный характер, ибо все четыре стороны равнины, на которой находилась русская земля, были открыты врагам.

И. Ильин - убежденный монархист.

Он доказывает в своих трудах преимущества и целесообразность монархического государственного устройства, подчеркивая при этом уникальность Российской империи, в которой на протяжении веков мирно сосуществовали сотни этнических и расовых групп.

Одновременно, рассуждая о федеральном политическом устройстве, И. Ильин подчеркивает то, что «право на односторонний выход из государства или право на отложение и отпадение - не признано нигде, о нем не знает ни одна демократическая конституция. Найдите хотя бы одно государство, которое предоставило бы всем желающим входить в свой состав и выходить из него односторонним заявлением…»

Всегда существовали малые народы и племена, не способные к государственному самосостоянию (валлоны, фламандцы, цыгане и т.д.). Они только тем и спасались, что примыкали к более крупно-сильным народам, обладавшим государственностью и толерантностью. Отделение этих малых народов означало бы попадание их под власть новых завоевателей, которые либо погубят их совсем, либо окончательно повредят их самобытной культурной самостоятельности.

Россия и Запад.

Главное, что необходимо усвоить русскому национальному сознанию: «Мы Западу не ученики и не учителя. Мы должны искать русского видения, русского содержания и русской формы».

Быть русским, приходит к выводу И. Ильин, - это значит не только говорить по-русски. Это значит воспринимать Россию сердцем, любить её душой, видеть её самобытность и понимать, что это дар Божий. И наконец, быть русским - это значит «верить в Россию так, как верили в неё все великие люди, все её гении и её строители». Только на этой вере и может состояться успешная борьба за её возрождение.