§1. Возникновение русской философии.

Духовная жизнь допетровской Руси.

Русская философия также как и общемировая имела свои определенные предпосылки. Их условно можно охарактеризовать как материальные и духовные. Материальные предпосылки предполагали опору на определенный способ производства, занятие земледелием, развитие скотоводства. Духовные опирались на культуру языческой Руси, христианизацию её - Х век - и активные поиски смысла человеческой жизни. Формирование системы «универсум - человек», «не Я и Я» происходило с учетом особенностей этноса россиян. Освоенный духовно универсум, то есть «мир» носил специфические славянские черты: свободолюбие, взаимопомощь, соборность, трудолюбие, физическую силу, выносливость, покладистый характер, честность.

Древние руссы выделяли три первоосновы мира. Субстанциями представлялись - Явь, Навь и Правь. Явь означала собой материальный, видимый, то есть реальный мир; Навь - мир нематериальный, потусторонний, мир, в котором обитают мертвецы; Правь - это истина и закон Сварога, управляющие всем миром и в первую очередь Явью.

После смерти душа человека покидает Явь и попадает в Навь. Странствует там некоторое время, до тех пор пока не достигает Ирия или Рая, где живет Сварог, сварожичи и предки руссов. Сварог - небесный Бог, ипостась Рода.

Существует поверие, что понятие «Русь» - огромный народ, рассеянный (рас – сея) по всей Европе, по берегам Азии и Африки, за 2.500 лет до Колумба открывший все «неизвестные» земли.

По мнению знаменитого русского историка Николая Михайловича Карамзина (1766-1826 г.г.) государство Российское берет свое начало с 862 года после прихода с Балтийского моря варяга (т.е. скандинава) князя Рюрика и братьев его Синеуса и Трувора. А название Русь может идти от наименования одной из приморских областей королевства шведского, где обитали варяги, называли эту область Росскою (Ros-lagen).

Философия Древней Руси развивалась в русле религиозных институтов, а базировалась на традициях античности и народной культуре. Православие - фундамент, реальная основа древнерусской философии.

Философские идеи того времени отражались собственно в богословских взглядах, в литературных произведениях, в народных преданиях, в архитектуре, живописи, скульптуре, что дошло до нас через сохранившиеся летописи, слова, молитвы, поучения, пословицы, поговорки, иконы, фрески. Стройно-логического понятийного аппарата древняя русская философия не имела. Например, в «Велесовой книге» на дощечках, писанных кириллицей, излагается исторический срез Руси средних веков. Писал человек достаточно грамотный, знающий события и историю, а может и не один, а несколько. Русичи представлены как скотоводы, жившие от Карпат до Волги. Описана их борьба с готами, римлянами, гуннами, вплоть до основания Киева (830 г.) князем Кием и представлено княжение рода его.

Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились дошедшие до нас литературные памятники - «Слово о полку Игореве» (XII век) и летописные своды «Повести временных лет» (XI-XII веков), гениально составленные монахом Киево-Печерского монастыря Нестором (1056-1114 г.г.) приблизительно в 1113 году и позднее составленными во второй редакции епископом Переяславля Сильвестром (? –1123 г.г.)

Периодизация древнерусской философии:

1. IX-XIII века - время предистории философии;

2. XIV-XVII века - время её становления, возникновения теоретического мышления, появления первых философских категорий;

3. XVIII век - обособление философии от религии и утверждение её как теоретической науки;

4. XIX век и начало XX века - фундаментальная разработка проблем методологии науки, метафизики и диалектики, классификация наук.

Первопроходцем русской философской мысли можно считать произведения киевского мыслителя, философа – митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца X – начала XI веков, поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства.

Илларион (Ларион) Киевский (XI век) - первый митрополит Киевский из русского духовенства (1051-1055 г.г.), назначенный князем Ярославом Мудрым и смещенный с митрополичьего престола патриархом Константинопольским после смерти Ярослава (1054 г.). Его труд «Слово о Законе и Благодати» содержит ряд богословских, философских и общественно-политических идей:

а) сравнение Ветхого и Нового Заветов как основ функционирования различных государств;

б) значение принятия христианства на Руси;

в) роль князя Владимира в историческом процессе;

г) патриотизма;

д) взаимоотношение личности и государственных органов власти;

е) взаимоотношение церковной и великокняжеской власти.

В теологической форме Илларион ставит проблему познания как богопознания, но выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания с позиций рационализма.

Владимир II Мономах (1053-1125 г.г.) - великий князь Киевский (с 1113 г.). Сын Всеволода I и дочери византийского императора Константина IX Мономаха - Марии. В 1060-90 г.г. княжил в Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском, Чернигове; в 1094-1113 г.г. - в Переяславле Южном. Играл активную роль на княжеских съездах, отстаивал идею сплочения русских князей для отпора половцам и был одним из руководителей трех походов на половцев.

Его «Поучение» - это труд, который отражает один из периодов развития русской философской и политической мысли. Это нравственные заветы потомкам: власть - ответственность, долг - справедливость. Мономах призывал сыновей и всех, «кто прочтет», укреплять единство Руси. Высшим мерилом полезности человека является труд. Знание облагораживают труд. В «Поучении» утверждаются общеполезные дела вопреки христианскому индивидуализму. Автор стоит во многом на точке зрения язычества, божество у него слито с природой.

Климент Смолятич (?-после 1164 г.) - митрополит Киевский в 1147-1154 г.г. Был поставлен на княжение Изяславом Мстиславичем без санкции патриарха Константинопольского.

Являлся широко образованным мыслителем. Сохранилось его «Послание к пресвитеру Фоме». Смолятич признает реальный мир, полагает, что разум дан человеку для того, чтобы понимать все, совершаемое в миру. Познание - это богопознание. Для познания Бога необходимо обращаться к природе. Он считал, что разум это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает свое земное бытие и устремляется к познанию, мудрости Бога.

Филипп Пустырник (XI век) - богослов, философ. Написал поэму «Плач», которая являлась частью философско-богословского трактата «Диоптра». Изложение в книге ведется в форме беседы души и тела. Душа постоянно угрожает телу и дурно им управляет. В средние века в русской философии существовали два мировоззрения: богословско-идеалистическое и зачатки материализма.

В целом киевские мыслители выступали против византийского влияния, на стороне светской, великокняжеской власти. Централизация русского государства осуществлялась с опорой на религиозно-философские основы, она была связана с решением конкретных политических вопросов. Способом выражения смысла в древнерусской философии были свободно конструируемый аллегоризм и символизм.

В XVI веке укрепились связи с Западом: возрос интерес к светскому знанию, русичи стали изучать иностранные языки, потребовались специалисты в разных областях.

Максим Грек как раз относится к этому времени.

Максим Грек (в миру Михаил Триволис) ок. 1470-1555 годы - публицист, богослов, философ, переводчик, филолог. По национальности грек. Обучался в Париже, Венеции, Флоренции. Знал древние языки. В Россию был приглашен в 1518 г. в целях исправления церковных книг, где и остался до конца дней своих, занимаясь литературно-публицистической деятельностью. Сблизился с церковной оппозицией; осужден на соборах 1525 г. и 1531 г. Известны около 150 его произведений. Нравственно-обличительные - «Стязание о известном иноческом жительстве», «Беседы ума с душой»; поучительные - «Главы поучительны начальствующим правоверно»; полемические статьи, в том числе против католиков, лютеран, магометан, иудеев, эллинов-язычников, астрологов; философские и богословские рассуждения; переводы, в том числе Священного Писания и отцов Церкви; статьи по грамматике, лексикографии и ономастике; послания. Политический идеал Грека - гармония светской и духовной властей; отстаивал свободу воли («самовластный дар»). Канонизирован Русской православной церковью в 1988 г.

Мировоззрение М. Грека православное.

Круг его интересов: размышление о душе и теле, о жизни и смерти.

Учение о самовластии. Оно отличалось от богословской трактовки и открывало некоторые возможности для обсуждения морально-философских проблем. Самовластие - это утверждение человеческой активности в рамках подчиненности христианским воззрениям.

Познание. Ум у М. Грека выступает ведущим началом. Разум - это божественный Логос; причина страстей - первородный грех.

Еще одним примечательным представителем философской мысли Руси, сыгравшим значительную роль в ее духовной культуре XVII века, был Юрий Крижанич.

Юрий Крижанич ок. 1618-1683 годы - ученый-энциклопедист, писатель, языковед. По национальности хорват. Сторонник идеи «славянского единства», главную роль в осуществлении которой отводил России. С 1659 г. в Москве. Выдвигал программу преобразований в Московском государстве. В 1661 г. он был сослан в Тобольск (причины не известны), в 1676 г. выехал из России. Известны его стихи, статьи и трактаты. В частности, трактат «Политика», представляющий ценное историческое свидетельство о России того времени и показывающий незаурядный ум автора.

В целом позиции Ю. Крижанича носили антисхоластический характер, он развивал идеи рационализма. Целью философии считал познание мира. Познать мир вещей - значит выяснить причины их существования. Источник познания - опытное познание. Начальным этапом познания являются чувственные знания. Высший этап - мудрость. Это уровень государственных людей. Процесс познания таков: практика и теория; знание - мирское, философское и естественное. Включают: механику, логику, диалектику (переговоры), риторику, поэтику, математику, этику, политику, экономику, физику, медицину.

Центры схоластики.

Киевско-Могилянская академия (основатель Пётр Могила) и Московская Славяно-греко-латинская академия - первый высшие заведения России. Они были организованы по образу западных католических университетов.

Основой обучения в этих центрах были латинский и греческий языки, философия, риторика (умение беседовать), пиитика, богословие. Кроме того, изучались психология, математика, естествознание. Окончившие академию часто были государственными служащими, послами, учеными.

Из Киевской академии вышли известные в России люди. В частности, Симеон Полоцкий и Феофан Прокопович.

Сименон Полоцкий (в миру Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович) 1629-1680 годы - белорусский и русский общественный и церковный деятель, писатель. Полемизировал с деятелями раскола. Был наставником царских детей. Преподавал в школе Заиконоспасского монастыря. Соавтор проекта Славяно-греко-латинской академии. Один из зачинателей русского силлабического стихосложения и драматургии. Феофан Прокопович 1681-1736 годы - русский государственный и церковный деятель, писатель, сподвижник императора Петра I, глава Учёной дружины. Им были написаны книги - «Традикомедия «Владимир», «Слово о власти и чести царской», а также лирические стихи.

В Москве в Славяно-греко-латинской академии обучались также весьма почитаемые в России и за её пределами люди. К их числу принадлежат: М.В. Ломоносов, С.П. Крашенинников, С.Г. Зыбелин, Л.Ф. Магницкий.

Крашенинников Степан Петрович 1711-1755 годы - путешественник, исследователь Сибири и Камчатки, академик Петербургской Академии наук (1750 г.) Участник 2-й Камчатской экспедиции (1733-44 г.г.). Составил первое «Описание земли Камчатской» в двух томах, изданное в 1756 г. Зыбелин Семён Германович 1735-1802 годы - первый русский профессор медицины Московского университета (с 1768 г.), один из основоположников профилактического направления в русской медицины. Разработал ряд практических мер предупреждения оспы и лечения детских болезней; один из организаторов борьбы с эпидемией чумы в Москве. С 1784 г. избран членом Российской академии наук. Магницкий Леонтий Филиппович 1669-1739 годы - преподаватель математики в Школе математических и навигационных наук в Москве (с 1701 г.). Автор первого русского печатного руководства «Арифметика…» (1703 г.) - энциклопедии математических знаний того времени.

Схоластическая философия, преподававшаяся в академиях, полностью опиралась на авторитет Аристотеля. Она делилась на три части: 1) логику; 2) физику; 3) метафизику.

Схоластические учебники освещали в соответствующих аспектах атеизм и атомизм древних авторов. В Киеве видными учеными были Иосиф Кроковский и Феофан Прокопович. В Москве философию преподавали греки - братья Лихуды, которые по праву считаются деятелями русского Просвещения: Иоанникий (1633-1717 г.г.) и Софроний (1652-1730 г.г.). После обучения в Италии в 1685 г. приехали в Россию. В Славяно-греко-римской академии и других школах они преподавали и читали проповеди, издали первые учебники по основным разделам философии того времени с методическими указаниями, а также словарь, были переводчиками военных и исторических сочинений.