§ 2. Философия эпохи Возрождения.

Ренессанс - явление итальянской и мировой культуры, охватывающее период с XIV по XVI века.

Это время гениальных творцов, выхода человека за границы традиционного общества, стихийного утверждения личной свободы, время резких контрастов и противоречий. Эпоха Возрождения, Ренессанс получила свое название благодаря итальянскому творцу Джорджо Вазари, который в своей фундаментальной книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» в 1550 году впервые употребил этот термин. Там же им была предложена периодизация искусства Возрождения, которую можно применить и к философии этой эпохи. Первый период - XIV век - детство искусства, период освобождения от средневековых традиций; второй период - XV век - юношеский, когда реализм изображения достигается изучением анатомии и перспективы, а художественное совершенство - строгим соблюдением мер, но изучение действительности и построение художественного образа еще не связаны внутренним единством; третий период - «золотой век», время зрелости, время Леонардо до Винчи, Рафаэля, Микеланджело.

Вазари Джорджо 1511-1574 годы - итальянский живописец, архитектор и историк искусства, признаваемый основателем искусствознания. Среди его живописных работ – фрески в Ватикане и Флоренции. Им построено здание одного из крупнейших художественных музеев мира – Уффици.

Уход в прошлое феодальных отношений сопровождался рождением буржуазных: способа производства, общественных отношений, новой цивилизации. Рост промышленности определил на столетия бурный рост науки, ренессанс принес новые веяния в ней. Новое естествознание выросло из практических потребностей: ученый Герике построил воздушный насос и доказал существование атмосферного давления; Николай Коперник открыл, что Земля - не центр мироздания, а маленькая планета солнечной системы; Галлилео Галилей обнаружил пятна на Солнце, сделав телескоп; барометр помог людям предсказывать погоду. Микроскоп сыграл большую роль в развитии биологии. Компас помог Колумбу доказать шарообразное строение Земли.

Создавался новый взгляд на мир. Техника и производство в XV-XVI столетиях прошли ряд этапов в своем развитии:

1) со времен крестовых походов возникли совершенно новые взгляды на роль науки и ее место в промышленности. Возникли новые отрасли промышленности, модернизировались старые. Появилось ткачество, мельничное дело, крашение, производство часов, были созданы приборы для наблюдения за явлениями природы. Накопилось громадное количество новых фактов, которые необходимо было анализировать;

2) промышленные, торговые, политические связи в Европе и во всем мире крепли. Это содействовало внедрению новых научных изобретений в практику;

3) открытие новых земель, путешествия расширили к XVI веку в шесть раз известную территорию Земли. Был получен новый материал для антропологии, зоологии, ботаники, метеорологии, астрономии, физики, химии;

4) был изобретен печатный станок, приведший к революционным изменениям в информационном пространстве мира.

Наука была тесно связана с философией, так как все это требовало освобождения разума от схоластики и осмысления естественнонаучной картины мира.

Выразителями естественнонаучного взгляда на мир были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения.

Николай Кузанский, настоящее имя Николай Кребс или Крипфс, Кузанским зовется по месту рождения – Куза на Мозеле (1401-1464 г.г.) - немецкий философ, математик, механик, астроном, кардинал. Автор учения «о совпадении противоположностей». Минимум и максимум при определенных условиях совпадают. Единое не имеет противоположности. Для наглядности он обращался к математике: при бесконечном увеличении радиуса круг превращается в прямую, то же с прямоугольником - если одна из линий бесконечна, то и все остальные также. Для познания природы методологическое значение у него имеют математические понятия.

Николай Коперник (1473-1543 г.г.) - польский астроном, создатель гелиоцентрической картины мира. Его система совершила переворот в естествознании. Он отказался от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и обращением планет, в том числе Земли вокруг Солнца.

Телезио Бернардино (1509-1588 г.г.) - итальянский натурфилософ, деист. Главное его сочинение - «О природе вещей согласно их собственным началам». Телезио основал в Неаполе академию для опытного изучения природы, в которой объяснял природу из не самой, а на место первотолчка (Бога) ставил естественные природные силы. Он считал материю неуничтожимой, а движущим началом - присущее природе тепло, борющееся с холодом. «Жизненный дух» - причина жизни и сознания животных и человека. Отстаивая идею единства живого, Б. Телезио при объяснении социальной природы человека признавал сотворенную Богом «высшую» душу.

Джордано Филиппо Бруно (1548-1600 г.г.) - итальянский мыслитель, выступивший с учением о единстве и материальности Вселенной. Подвергал критике религиозную картину мира и множественные христианские догматы. Отдавая дань пантеизму, отрицал наличие Бога, творца и управителя Мира. Развивал гелиоцентрическую систему Н. Коперника, выдвинул положение о множественности обитаемых миров. Полностью отвергал представления о существовании загробной жизни. В религии Бруно видел силу, порождающую войны, раздоры и пороки в обществе. За свои выступления подвергся преследованиям инквизиции, был обвинен в ереси, схвачен и сожжен на костре.

Философия эпохи Возрождения противостоит средневековой, противопоставлявшей материю - форме, природу - Богу, тленный мир - нетленному. В этот период можно выделить три группы проблем, которые находились в центре философского осмысления:

первая - учение о природе, о ее структуре, о закономерностях развития, о космосе (натурфилософия);

вторая - учение о человеке, о его природе, о присущих ему качествах, о его месте в системе универсума, о культуре и нравственности.

третья - учение об идеальном устройстве государства и общества.

Что касается первой группы проблем и ее ярких представителях, то мы уже отмечали их смысл и заслуги мыслителей этого направления.

Вторая группа проблем.

Ее можно определить как гуманистическую. Человек рассматривается мыслителями эпохи Ренессанса как высшая ценность, а его благо, его счастье и развитие представлялись как высшая цель и задача государства. Ценность человека определялась тем, что он создан по образу и подобию Божию, а значит, обладает такими же универсальными свойствами, как Бог-творец. Эта мысль основательно доказана в трактате «900 тезисов» (введение к ним - «Речь о достоинствах человека») Пико делла Мирандола. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения.

Пико делла Мирандола Джовани 1463-1494 годы - итальянский мыслитель, представитель раннего гуманизма. Стремился к всеобщему «примирению философов» (все религии и философские школы - частные проявления единой истины), был осужден папской курией. С 1488 г. во Флоренции, вошел в кружок Лоренцо Медичи и флорентийских неоплатоников (Фичино); испытал воздействие Савонаролы.

Гуманизм (лат. humanus – человечность) - центральное для Ренессанса культурное и философское явление. Гуманизм - это свободомыслие и светский индивидуализм. Гуманизм зарождается на кафедрах университетов: его представляют дипломаты, педагоги, художники, поэты, публицисты, риторы. Такие кружки организуются как сообщества единомышленников, озабоченных возрождением античной науки и культуры. А создали они по сути новую культуру. У ее истоков стояли Данте Алигьери и Франческа Петрарка. В «Комедии», названной потомками «Божественной», Данте ищет переход от божественного начала к стихиям «нижнего мира». Учение о человеке нашло свое выражение в его философских трактатах, где человек вторгается в ранее запредельное для него, во внеземное.

Смертная и бессмертная природа человека обусловливает его двоякое предназначение:

1) проявление собственной добродетели в земной жизни;

2) созерцание «божественного лика», достижимое лишь после смерти и при содействии божественной воли.

Петрарка не отвергает земной славы ради небесной. Забота о земной славе - долг человека, она не достижима без постоянного творческого труда.

Гуманизм утверждает радость земного существования, воспевает красоту человеческого тела, культ наслаждения и пользы. Такой гуманизм способствовал появлению титанов эпохи Возрождения.

Данте Алигьери 1265-1321 годы - итальянский поэт и политический деятель, создатель итальянского литературного языка. Погружаясь в аллегорическое морализаторство и средневековую схоластику и вырываясь за ее пределы, шел к вершине своего творчества – своеобразной энциклопедии средневековья, поэме в 3-х частях и 100 песнях – «Комедии» (1307-1921 г.г., издана в 1472 г.). В традиционном жанре видения повествует о путешествии автора по 9 кругам Ада, Чистилищу и Раю, утверждает мощь человеческого разума, соравного божественному в постижении добра и зла, признает право человека на свободу волеизъявления и предвосхищает многие идеи, темы и образы мировой культуры нового времени. Активно участвовал в политической борьбе, был вынужден бежать из родной Флоренции, дважды приговаривался к смерти (приговор 1315 г. отменен папой только в 1966 г.). Ему принадлежат трактаты «Пир» (незаконченный) – первый образец философской прозы на народном итальянском языке; «О монархии» - во всемирной монархии Данте видит залог всечеловеческого единства и благоденствия; «О народной речи» - в ней он выступает с идеей родства романских языков. Петрарка Франческа 1304-1374 годы - основоположник итальянской национальной поэзии, родоначальник гуманизма эпохи Возрождения. Выступал против средневековых авторитетов, схоластики, в том числе аверроизма, считал, что философия должна носить практический характер. Петрарка положил начало гуманистической культуре, в основе которой лежала возрожденная античность. Не отказываясь от веры в Бога, Петрарка отвергал христианскую аскетическую мораль, идею презрения к миру и ничтожества человека. В диалоге «Моя Тайна» оправдывал радости земной жизни, стремление человека к земной славе. Поворот от теоцентризма к антропоцентризму, начатый Петраркой, способствовал формированию новой светской антропологии и этики.

Эразм Роттердамский. Как философ он был близок к форме созерцания мира в его многообразии: всему он дивился, ничего не отрицал, размышлял о том, что всякая вещь создана ради человека. Его книга «Похвала глупости» - философская сатира, пародийно-ироничную стилистику которой определяет двусторонность противоположных суждений («всеобщий парадокс бытия»), посвященная Томасу Мору, сделала его врагом церковников и богословов. Книга только при жизни его переиздавалась 40 раз, правда, с церковью он не порвал.

Эразм Роттердамский, Дезидерий (настоящее имя и фамилия Герхард Герхардс) 1469-1536 годы - гуманист эпохи Возрождения (глава «северных гуманистов»), филолог, писатель, богослов. Родился в Нидерландах в Роттердаме. Писал на латинском языке и переводил на него: греческий оригинал Нового завета с комментариями; нравственные поучения, диалоги «Домашние беседы»; «Разговоры запросто»; трактаты «О свободе воли», против М. Лютера. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Выступал против религиозного фанатизма и богословского догматизма.

Большое внимание деятели Ренессанса уделяли художественному творчеству человека, месту и роли искусства в жизни людей. Они не только практически создавали шедевры искусства, обладающие непреходящей ценностью, но и философски осмысливали эту сферу творческой деятельности - Леонардо до Винчи (1452-1519 г.г.) - живописец, скульптор, архитектор, ученый, изобретатель, инженер: «Тайная вечеря» в трапезной монастыря Санта-Мария делле Грацие в Милане, портрет Моны Лизы («Джоконда»); Микеланджело Буонаррроти (1475-1564 г.г.) - живописец, скульптор, архитектор, поэт: роспись свода Сикстинской капеллы в Ватикане, статуя «Моисей», «Оплакивание Христа», картон «Битва при Кашине», руководил строительством собора Святого Петра, созданием ансамбля площади Капитолий в Риме.

Третья группа проблем.

Так как для формирования совершенного человека необходимо и идеальное устройство государства, государственной власти, общественной жизни людей, поэтому в работах представителей эпохи Возрождения значительное место занимали вопросы управления, власти, государства.

Николло Макиавели, Макьявелли (1469-1527 г.г.) - итальянский политический мыслитель. Объектом исследования Макиавелли была политика, личность правителя, функционирование государственного механизма. Основную причину бедствий Италии видел в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть. Ради упрочения государства, во благо государства признавал допустимым использование самых разнообразных средств. Основное произведение - «Государь», посвящено правлению Чезаре Борджа (правитель Италии 1499-1507 г.г., жесткий сторонник централизованного государства). Эта книга была учебником для короля Фридриха Прусского, хотя он и посвятил ей книгу «Анти-Макьявелли»; пользовался ей и Иосиф Сталин. Макиавелли считал сильную государственную власть необходимой.

Томас Мор (1478-1535 г.г.) - английский мыслитель, политик, лорд-канцлер хранитель печати короля. По статусу - Канцлер Англии (1529-1532 г.г.). Основоположник утопического социализма, друг Эразма Роттердамского. Жил в эпоху бурного развития капитализма, когда в погоне за прибылью, сырьем феодалы-помещики сгоняли с земель крестьян, отводя земли под пастбища овец. Пауперы - бродяги составляли в Англии более 2 миллионов - «овцы пожрали людей». Т. Мор пишет «Золотую книгу, столь же полезную сколь и забавную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»: где есть частная собственность, там вряд ли возможно правильное и успешное решение государственных дел, поэтому она должна быть уничтожена. А в Утопии - идеальном общественном строе - все граждане трудятся, обобществлены производство и быт. Будучи католиком, Т. Мор отказался дать присягу королю как «верховному главе» англиканской церкви, после чего был обвинен в государственной измене и казнен. Канонизирован католической церковью в 1935 году.

Томмазо Кампанелла (1568-1639 г.г.) - итальянский мыслитель, философ, поэт, политический деятель – участник борьбы за национальное освобождение Италии от господства испанцев; создатель коммунистической утопии; монах-доминиканец. В «Философии, доказанной ощущениями», защищал натурфилософию Б. Телезио; неоднократно обвинялся в ереси. В 1598-99 годах возглавил в Колабрии заговор против испанских захватчиков, был схвачен, около 27 лет провел в тюрьмах, был посажен на кол. В заключении создал десятки сочинений по философии, политике, астрономии, медицине. Известна его книга «Город солнца», написанная в форме рассказа мореплавателя об идеальной общине (в рамках всемирной теократии), руководимой учено-жреческой кастой и характеризующейся отсутствием частной собственности, семьи, с государственным воспитанием детей, общеобязательным трудом при 4-часовом рабочем дне. Город Солнца - это один из первых идеалов социально ориентированного государства.