Смирение

Пастырю Церкви не нужно забывать, что своими собственными силами, без помощи Божией, он ничего не сможет делать, особенно в момент тяжелых искушений, когда душа пастыря бывает настолько слаба, что по временам готова оставить спасительный путь и пойти в сторону смерти, т.е. исполнять мирские, греховные привычки. Для того, чтобы пастырю преодолеть все искушения и одержать над ними победу, ему нужно постоянно просить Бога о помощи.

Это сознание необходимости помощи Божией, сознание своей немощи, сознание, что он только исполнитель воли Божией, проводник благодати - рождает в душе пастыря смирение. "Не к превозношению да ведет тебя степень церковного чина, но да смиряет наипаче, - увещевает св. Василий Великий. - Преуспеяние души - преуспеяние в смирении, а лишения и бесчестия рождаются от высокомудрия... Смирение - подражание Христу, а превозношение - подражание диаволу. Будь подражателем Христу, а не антихристу; Богу, а не противнику Божию"'27.

Пастырю Церкви Христовой, имеющему одну цель - соединять людей со Христом и вести их ко спасению - всегда должна быть присуща не самонадеянность, а глубочайшее смирение перед Личностью Божественного Пастыреначальника. Если пастырь живо сознает и чувствует свою всецелую зависимость от Бога, свою виновность пред Ним, если отвергает от себя всякую мысль о своих силах и совершенствах и во всем прибегает к спасительной помощи Божией, то он близок к познанию истины и, следовательно, сможет указать единственно правильный путь к вечной жизни. В то же время как гордость и самообольщение относительно своей мудрости или праведности препятствуют видеть свет истины. "Кто приписывает себе небывалый блеск праведности или мудрости, -говорит св. Григорий Двоеслов, - тот далек от совершенного знания, и тем более удаляется от истинного света, чем более о себе мечтает, как и замечено о некоторых в Писании: "Глаголющиеся быти мудри, объюродеша" (Рим. 1, 22)128.

Итак, если гордость происходит от превозношения собственными мнимыми достоинствами, то смирение приобретается путем обратным, т.е. уничижением себя. Именно об этом учат святые отцы. "Желающий приобрести истинное смирение, - пишет преп. Дорофей, - отнюдь ни в коем случае не должен почитать себя чем-нибудь"129. Приобретается эта великая добродетель путем це-ложизненного подвига, и если сердце пастыря день и ночь, по словам аввы Дорофея, не ищет с болезнью Господа, то он не может преуспеть'30, а, следовательно, и других повести к этому преуспеянию. При этом не следует забывать, что смирение есть дар Божий, и необходимо молить Господа о сокрушении и смирении своего сердца, всегда склонного к превозношению и гордости.

Смирение рождается от исполнения заповедей131, но всуе трудиться тот, кто не стремится к чистоте духовной и телесной. "Подобает строителю Божию быти целомудрену" (1 Тим. , 3, 2).

 

Целомудрие

Под именем целомудрия св. отцы разумеют здравость j потемняемого страстями всеми вообще, но в особенности ст плотской, которая сильнее всех помрачает ум, больше все: кая сердце. "Весьма важно, - говорит епископ Игнатий, -нение тела от впадения в блуд, но одного этого недостаточ боголюбезной чистоты, которой зрится Бог. На нас лежит менная обязанность очистить самую душу от помышлений, ний и ощущений сладострастных"132. Целомудрие также оз чистоту сердца от нечистых слов, пожеланий и привязаннс

Как проповедник Слова Божия и высокого нравственно ния о душевной и телесной чистоте, пастырь особенно долже предан Богу сердцем и для пасомых быть образцом целом ной жизни. Когда он отдаст Богу самые движения сердца, i и только тогда - ум его будет чист, воля - тверда, служени - достойно133.

Нецеломудрие телесное - самый нетерпимый порок в ci нослужителе, так что однажды подпавшие ему не допуска священству, а облеченные саном, впадая в него, лишаются с: ства. Что касается влияния такого пастыря на паству, т< часть ее, из презрения и негодования, бежит от него, отвер вершаемые им священнодействия, а другая начинает идти ] дам пастыря и, таким образом, хотя и разными путями, но о развращается весь приход. И никакие способности не moi мочь такому пастырю, ибо ум его, омраченный нецеломуд] жизнью, не в состоянии познать спасительного пути, и, ел тельно, пастырь не сможет повести по нему своих пасомьп

Средствами к сохранению целомудрия являются страх I постоянный телесный труд, воздержание в пище и питии, ос» удаление от пьянства, частое совершение Литургии с пре тельной исповедью. Но собственные усилия пастыря, по < епископа Игнатия, только укрощают плоть, а истинное це. рие есть дар Божий, подаваемый "вследствие постоянной нейшей, часто весьма долговременной молитвы"134.

От молитвы, в которой испрашивается благословение I зависит вся деятельность пастыря. "Без Меня не можете ничего" (Ин. 16, 5), - говорит Господь. В деле спасения людей "и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все - Бог возращаю-щий" (1 Кор. 3, 7). Поэтому пастырь должен как можно чаще обращаться к Богу с искренней сердечной молитвой о благодатной помощи в своем служении.