Вознесение Господне

Празднование Вознесения Господня совершается в сороковой день по Воскресении Христовом (Деян. 1, 1-12; Мк. 16, 12-19; Лк. 24, 50-52). Этот день всегда приходится на четверг 6-й седмицы после Пасхи.

Вознесшись на небо и сев одесную Отца Небесного, Христос Спаситель не оставил, не покинул землю Своим присутствием. Он вознесся от нас, Он невидим телесными очами среди верующих в Него, но, как говорится в кондаке праздника, «никакоже отлучаяся», пребывает «неотступный» и обещает верующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы».

Через Свое Вознесение Господь стал еще ближе к человечеству, к верующим в Него, ибо Он ныне пребывает на земле не только Своим вездесущим Божеством, но и прославленным Телом в великом и пренебесном таинстве Святой Евхаристии (Тела и Крови Его), причастниками которого бывают все верующие.

Вознесение Христа во славе с плотию вызывает благоговейное удивление всего духовного ангельского мира и прославление им великого снисхождения и милости Божией к человеческому роду.

«Чины ангельстии, Спасе, человеческое естество видевше совосходящее Тебе, непрестанно удивляеми воспеваху Тя»1.

Преславное Вознесение Спасителя на небо с плотию было продолжением и завершением прославления Его по человечеству (и прославлением самого человечества), которое началось в Воскресении и основанием которому послужил Крест Христов1.

Вознесение Господа Иисуса Христа на небо служит явным доказательством того, что всем людям, верующим во Христа, открыт путь к небу. Христос явился на небо как первенец из мертвых, представив в Своем Лице начаток искупленной и восстановленной Им человеческой природы. «Он взошел со славою» к Светоначальнику Отцу Своему, «умиротворив всяческая»2, разрушив осуждение человечества3.

Где Глава, там должны быть и члены. Глава — на небе, во славе, там будут в конце времен с Ним и все верующие в Него. И все это будет тогда, когда снова явится Христос на земле, как сказали Ангелы апостолам при Вознесении Господнем: «Приидет паки имже образом видите Его идуща на небо»4.

 

История праздника

Начало празднования Вознесения Господня восходит к самой глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в сороковой день по Пасхе (книга 5, гл. 18). Особенно важны в этом отношении свидетельства св. Иоанна Златоуста и блаж. Августина. Первый называет этот праздник важнейшим и великим и относит его к разряду праздников, которые, подобно Пасхе и Пятидесятнице, несомненно, установлены апостолами. Последний, упоминая о повсеместном чествовании праздника, по преданию, прямо усвояет ему апостольское установление.

Каноны праздника написаны св. Иоанном Дамаскиным и св. Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат св. Роману Сладкопевцу.

 

Особенности богослужения

Праздник Вознесения Господня относится к числу подвижных Господских праздников. Он имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание праздника бывает в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.

На великой вечерне «Блажен муж» не поется. По «Ныне отпущаеши...», на «Бог Господь» и в конце утрени поется тропарь праздника, глас 4-й:

«Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,

радость сотворивый учеником обетованием Свя-

таго Духа, извещенным им бывшим благословени-

ем, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира».

На утрени — полиелей и величание:

«Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем

еже на небеса с пречистою Твоею Плотию

Божественное Вознесение».

Степенна — 1-й антифон, 4-го гласа. Прокимен: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». Евангелие от Матфея, зач. 71-е. После Евангелия поется: «Воскресение Христово видевше...» (один раз). Канонов два, ирмосы по дважды. Тропари на 12. Каноны составлены св. Иоанном Дамаскиным и св. Иосифом Студитом. Катавасия — Пятидесятницы: «Божественным покровен…».

«Честнейшую» не поется, но поются припевы праздника. Первый припев (поет диакон): «Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо Христа Жизнодавца», и хор поет ирмос:

«Тя паче ума и словесе Матерь Божию

в лето Безлетнаго неизреченно рождшую,

вернии, единомудренно величаем».

К тропарям второго канона — свой припев: «Ангелы восхождение Владыки зряще, ужасахуся, како со славою взятся от земли на горняя». Во все седмичные дни попразднства до отдания праздника включительно на утреннем каноне поется катавасия — ирмосы Вознесения: «Спасителю Богу...».

На литургии — антифоны праздника. Входный стих (он же и причастный): «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». После малого входа — тропарь праздника и кондак:

«Еже о нас исполнив смотрение и яже на земли

соединив небесным, вознеслся еси во славе,

Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребы-

вая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь

с вами, и никтоже на вы».

Прокимен: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Апостол — Деяния, зач. 1-е. Евангелие – от Луки, зач. 114-е. Задостойник (и до отдания) – ирмос 9-й песни: «Тя паче ума и словесе Матерь Божию...» с первым припевом.

Вместо «Видехом свет истинный...» поется тропарь Вознесения. Отпуст — праздника: «Иже во славе вознесыйся от нас на небо и одесную седый Бога и Отца, Христос, истинный Бог наш...»1.

Вечером в день праздника — великая вечерня. Вход с кадилом и великий прокимен: «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори».

Примечания 1. В попразднство до отдания Вознесения на литургии после малого входа «Приидите, поклонимся…» поется «Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющия Ти: Аллилуия».

2. Во все дни от Вознесения до дня Святой Троицы в начале часов и других служб «Царю Небесный» не читается; после начального возгласа читается сразу Трисвятое и прочее.

3. От Вознесения до Троицкой субботы в конце литургии вместо «Видехом свет истинный…» поется тропарь праздника, в Троицкую родительскую субботу — тропарь «Глубиною мудрости...». (Такая замена делается по аналогии с заменой этого песнопения, согласно Уставу, тропарем Пасхи в период от Пасхи до Вознесения).