Праздник Воздвижения как грань летнего и зимнего периодов Устава

Устав чтения кафизм, пения «Непорочных» и полиелея имеет несколько периодов. Наиболее длительны два периода: летний и зимний, разделяющиеся между собой праздником Воздвижения.

По Уставу положено в летний период — от Недели Фоминой до отдания Воздвижения (включительно) — во все дни седмицы на утрени читать по две рядовые кафизмы и на вечерне – одну рядовую.

На воскресной утрени читаются две кафизмы и вместо полиелея поются «Непорочны», т.е. 17-я кафизма (за исключением Недели Фоминой, Пятидесятницы и дней, в которые положено совершать бдение или полиелей).

Второй большой период — зимний — начинается от отдания Воздвижения (с 22 сентября) до субботы перед Неделей о блудном сыне. (В него не входит время от предпразднства Рождества Христова — 20 декабря — до отдания Богоявления — 14 января).

Этот период характеризуется чтением на седмичной утрени трех кафизм, на вечерне — 18-й кафизмы, а на воскресной утрени — пением вместо «Непорочных» (т.е. 17-й кафизмы) полиелея, т.е. «Хвалите имя Господне...» (Типикон, гл. 17).

В период празднования Рождества Христова и Богоявления — с 20 декабря по 14 января — чтение кафизм и пение в воскресенье «Непорочных» (17-й кафизмы) совершается по тому же Уставу, что и в летний период1.

Для большей наглядности сказанного изобразим его в виде таблицы.

 

Порядок рядового чтения кафизм в летний и зимний периоды

(цифрами обозначены рядовые кафизмы)

 

Примечание. Полиелей — «Хвалите имя Господне...» – поется в седмичные и воскресные дни как в летний, так и зимний период Устава, если в эти дни случаются Господские, Богородичные праздники и праздники святых с бдением и полиелеем.

Об отступке и преступке

Годичный круг воскресных литургийных Апостолов и Евангелий (см.: «Толковый Типикон» проф. М. Скабаллановича, III. С. 32-34) точно не выдерживается. Этот круг охватывает чтения 32 Недель — от Святой Пятидесятницы (вернее, от Недели всех святых) до Недели мытаря и фарисея. Но в разные годы число этих Недель бывает неодинаково, и это колебание зависит от подвижности праздника Пасхи.

Если в прошедшем году Пасха была ранняя, а в наступающем году — очень поздняя, то количество Недель между Пятидесятницей и Неделей мытаря и фарисея будет больше. Таким образом, в период между Пятидесятницей и Неделей мытаря и фарисея может быть и более 32-х Недель, что бывает чаще1. Если количество чтений Евангелия недостаточно, то в Неделю по Рождестве Христовом, в Неделю пред Богоявлением и т. д. читаются только особо предназначенные для этих Недель Евангелия, а рядовые для этих Недель Евангелия, равно как и рядовые, положенные в Недели праотец и отец, читаются в избыточествующие Недели, но так, чтобы в Неделю, предшествующую мытаревой, было непременно Евангелие 32-й Недели о Закхее — Лк., зач. 94-е.

Если для избыточествующих Недель недостает и этих зачал, то в Неделю, предшествующую Закхеевой, читается Евангелие 17-й Недели – от Матфея, зач. 62-е (о хананеянке). Все эти дополнительные (помимо 32-х) Евангельские чтения и составляют так называемую отступку.

Если в годичном круге окажется менее 32 Недель, то опускается Евангелие перед Неделей о Закхее (так называемая преступка).

Апостол же всегда сопровождает свое Евангелие (см.: Типикон, 7 января, 6-е «зри»; срав.: 1-е «зри» и 26 декабря, 9-е «зри»; см. также в Служебном Евангелии «Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистам принятие, откуда начинают и до где стают»). В седмичные дни при чтении литургийных Апостолов и Евангелий следует возвратиться назад и повторить чтения истекших ближайших седмиц.

Примечания.

1. Практический пример применения отступки для Евангельских чтений (воскресных и седмичных) см.: Богослужебные указания на 1951 год. С. 11-13.

2. Отступка касается только литургийных Евангелий, но никак не утренних воскресных, которые идут по порядку до 5-й Недели (воскресенья) Великого поста; равно не касается отступка и гласов Октоиха — они так же, как и утренние Евангелия, следуют по порядку до 5-й Недели Великого поста.