8. Экстернализм и интернализм как подходы в понимании механизма развития науки.

За рубежом (к. 19-пер пол 20в) историко-научн исследования находятся в поиске методологии. Так, америк историк Сартон задался целью написать всемирную историю науки. Написал до 14в.-около 3000стр., но прикинул в 14в- кол-во открытий удваивается, в 15- утраивается = жизни не хватит чтобы дописать! Он говорит, что науку м рассм-ть в 2х измерениях: а)как совокупность идей об окр мире, природе, должна быть логика, б) наука- это деятельность чел-ка, она имеет гуманитарн. измерение. Когда наука развивается нужно учитывать какие факторы влияют (в антич -фс, с ср. века – религия, в Н время – техника). Гессен «Социально-экономические корни механики Ньютона - доказывал что законы Ньютона можно объяснить если учесть, какая была соц-эк эпоха. Это было нарастание духа капитализма. Его подход повлиял на ряд зарубежных исслед-нй: Роберт Мертон «Наука техника и цивилизация в Англии 17 столетия» - он попытался показать влияние протестантизма на новую науку; Джон Бернал 39г. «Социальные функции науки» - попытался показать какие соц. факторы оказывают влияние на развитие самой науки. Если объединить их всех (с Сартона до Бернала) – принимали во внимание внешние факторы развития науки – такая методологическая наука получила название - экстернализма. Тут можно вспомнить жалобы Ли Смолина в «Неприятности с физикой». Другие предсатвители: латур и от части Кун. Параллельно в 1930е г. возникла другая методологическая установка - интернализм. Видным представителем этого направления считают Александра Койре. Он задался вопросом: если наука развивалась бы в силу практических потребностей, то современная наука появилась бы тысячу лет назад. Поэтому аргументы сторонников экстернализма неубедительны. Наука развивается благодаря внутр. логике. Развитие происходит, когда один этап сменяется благодаря интеллектуальным революциям. Эти революции свидетельствуют о смене стиля научного мышления и научной картины мира. Научная революция м.б объяснена не внешними факторами, а связана с тем, что в научной картине мира космос сменился на универсум. Античная и средневековая наука базировались на признании разнокачественности бытия. Это значит, что земной и небесный мир описывали разными законами. Небесный мир описывала мат-ка. В Нов. время ученые приходят к выводу, что законы небесного мира и земного универсальны.

Стоит помнить, что для ТП: экстернализм – новые верования из внешнего, интернализм – новые верования из предшствующих.

Проблема в том, как разграничить внутренние и внешние вопросы, в зависимости от выбора рамки, Поппер прыгает по разным классификациям. Как и другие. Смотря какие идеализации ты принимаешь.

9. Происхождение науки и преднаука Древнего Востока.

Определяют 5 возможных дат появления науки: 1) наука была всегда, т.к. она сводится к предметно-практической деятельности, которая невозможна без познания; 2) наука появилась в античности, в период с 6 по 4 в. до н. э. (Фалес – 6в., Аристотель – 4 в.), когда оформляются теоретичность знания, отрыв от практической деятельности и оперирование идеальными объектами; 3) есть мнение, что зачатки экспериментального метода появились в 12-13 вв. в Оксфордском университете, где работал Роджер Бекон (алхимия): 4) 16-17 вв. – становление классического естествознания и экспериментально-математических методов; 5) при превращении научной деятельности в профессию (с середины 19 в. впервые стала оплачиваться научная деятельность в Германии, Берлинский университет, ректор Вильгельм Гумбодльд).

Один из подходов, который получает у нас все большее при­знание, разработан В. С. Степиным на материале истории есте­ствознания – прежде всего физики – и состоит в следующем. «В истории формирования и развития науки можно выделить две стадии, которые соответствуют двум различным методам постро­ения знаний и двум формам прогнозирования результатов дея­тельности. Первая стадия характеризует зарождающуюся науку (преднауку), вторая – науку в собственном смысле слова». В. С. Степин полагает, что этап преднауки завершается тогда и «наука в собственном смысле» начинается с того момента, когда в последней «наряду с эмпирическими правилами и зависимостя­ми (которые знала и преднаука) формируется особый тип зна­ния – теория, позволяющая получить эмпирические зависимос­ти как следствия из теоретических постулатов». Иначе говоря, когда познание «начинает строить фундамент новой системы зна­ния как бы «сверху» по отношению к реальной практике и лишь после этого, путем опосредовании, проверяет созданные из иде­альных объектов конструкции, сопоставляя их с предметными от­ношениями практики». Похожее можно найти у Хайдеггера (об особенностях появления науки и философии именно в Европе).

Миф → Логос (Протонаука)→ Преднаука → Наука

Преднаука: Наиболее мощно она сформировалась в древневосточной культуре (Др. Египет, Месопотамия, Индия и Китай), т.к. к 10 в. до н.э. там была мощная цивилизация. Для этого этапа харак-на привязка знаний к практич деят-сти. Эти знания нацелены на приложения к практике.

Несмотря на то, что были достигнуты огромные успехи в астрономии, геометрии, арифметике, эти знания не являлись научными в силу следующих особенностей:

1. оно не фундаментальное, не теоретическое, а исключительно прикладное;

2. были ограничения в распространении знания – кастовые, цеховые и семейные;

3. отсутствовало критическое отношение к знанию;

4. оно было не полностью рациональным, т. к. его носителями были жрецы или облеченные властью люди, авторитет которых и определял истинность знаний;

5. рецептурный характер знания, т.е. отсутствие его обоснованности.

Т.о. преднаука- явление длительное и связанное с наработкой эмпирического материала,. Знание имело прикладной хар-р и слабо менялось при передачи из поколения в поколение.

Вся фишка в функциях. Отличный пример – астрономия. Египетская астрономия на протяжении всей своей истории находилась на исключительно незрелом уровне. Судя по всему, никакой иной астрономии кроме наблюдений за звездами для составления календаря в Египте не было. В египетских текстах не нашлось ни одной записи астрономических наблюдений. Астрономия применялась почти исключительно для службы времени и регулирования строгого расписания ритуальных обрядов. Египетская астрономическая терминология оставила следы в астрологии. Ассиро-вавилонская астрономия вела систематические наблюдения с эпохи Набонассара (747 г до н.э.). За период “доисторический” 1800 – 400 гг. до н.э. в Вавилоне разделили небосвод на 12 знаков Зодиака по 300 каждый, как стандартную шкалу для описания движения Солнца и планет, разработали фиксированный лунно-солнечный календарь. После ассирийского периода становится заметен поворот к математическому описанию астрономических событий. Однако наиболее продуктивным был достаточно поздний период 300 – 0 гг. Этот период снабдил нас текстами, основанными на последовательной математической теории движения Луны и планет. Главной целью месопотамской астрономии было правильное предсказание видимого положения небесных тел: Луны, Солнца и планет. Достаточно развитая астрономия Вавилона объясняется обычно таким важным ее применением как государственная астрология (астрология древности не имела личностного характера). Ее задачей было предсказание благоприятного расположения звезд для принятия важных государственных решений. Таким образом, несмотря на нематериалистическое применение (политика, религия) астрономия на Древнем Востоке также как и математика носила сугубо утилитарный, а также догматический, бездоказательный характер. В Вавилоне ни одному наблюдателю не пришла в голову мысль: “А соответствует ли видимое движение светил их действительному движению и расположению?”. Однако среди астрономов, работавших уже в эллинистическое время, был известен Селевк Халдеянин, который, в частности, отстаивал гелиоцентрическую модель мира Аристарха Самосского.