5. Пространство и время.

Утверждение о вечности и повсеместности Бытия прямо связано с категориями пространство и время.

Все философские концепции, исповедующие первичность материи или духа, в интерпретации пространства и времени, явно или неявно основаны на одном из двух вариантов:

- пространство и время – объективные реальности, опять-таки имеющие быть вне и независимо от чьего-либо восприятия;

- пространство и время – чисто субъективные конструкции, не имеющие ничего общего с реальностью.

Оба варианта грешат одним и тем же – они исключают пространство и время из области объект-субъектных отношений. Но поскольку Бытие всегда и везде – только бесконечность его конкретных проявлений, каждое из которых есть и объект, и субъект, любые (т.е. и пространственно-темпоральные) отношения – это именно объект-субъектные отношения.

Дифференциация восприятия Бытия на пространственное и темпоральное – это способ осознанного восприятия реальности в ее относительном постоянстве (статике) и постоянном изменении (динамике).

Относительное постоянство, т.е. статика реальности осознается наблюдателем как дифференциация его Я и множества конкретных объектов, составляющих его не-Я, т.е. как размещение всех этих конкретных объектов относительно друг друга или как пространство. Т.е. пространство – это осознанный образ реальности в ее статике.

Поскольку каждое Я уникально, уникально и соответствующее восприятие пространства. Но в любом случае оно осознается как размещение конечного множества объектов относительно друг друга, что само по себе дает представление только об ограниченном, дискретном пространстве, образованном указанными объектами. Бесконечность же и, соответственно, непрерывность пространства, с необходимостью следующие из аксиомы о бесконечности и непрерывности Бытия, могут быть восприняты только интуитивно, т.е. могут быть только постулированы.

Пространственное восприятие Бытия – это восприятие относительной стабильности каждого из его проявлений, которая обеспечивается соответствующей целенаправленной самосохраняющей деятельностью.

Однако, та же самосохраняющая деятельность бесконечности проявлений Бытия приводит к непрерывному изменению каждого из них, что воспринимается уже как время. Т.е. время – это осознанный образ постоянного изменения, динамики реальности.

Поскольку любое изменение Бытия осознается любым субъектом только через изменения конкретных объектов, время, как и пространство, может быть осознано только как последовательность дискретных, конечных явлений, а его непрерывность, т.е бесконечность также могут только постулироваться.

Как и восприятие пространства, восприятие времени каждым субъектом уникально.

Итак, пространство и время – это осознанные образы относительного постоянства и постоянного изменения единого и единственного Бытия. Соответственно, они суть и объективная реальность – единое и единственное пространство-время, и субъективная конструкция, уникальная для каждого субъекта-объекта, но, тем не менее, в чем-то сходная для любых проявлений Бытия.

Дифференциация пространственного и темпорального восприятия – это неизбежная условность, вытекающая из специфики осознанного отражения Бытия как конечного и дискретного множества его проявлений. На деле "чисто пространственных", как и "чисто темпоральных" отношений не существует. Любое размещение объектов относительно друг друга, т.е. в пространстве, возможно лишь как отражение их взаимодействия, соответственно, их изменения, т.е. как их "существования во времени". И точно также определение любой последовательности событий, т.е. "существование во времени", возможно лишь как отражение изменений конкретного размещения соответствующих объектов относительно друг друга, т.е. "существования их в пространстве".

Поскольку любое размещение объектов относительно друг друга отражает прежде всего сам факт их наличия в размещаемой совокупности, пространственно-темпоральные отношения в Бытии – это выделение субъектом количественной стороны в познаваемом, т.е. пространственно-темпоральные характеристики – это всегда количества пространства и времени.

Уникальность восприятия пространства и времени каждым субъектом означает также уникальность способа выражения каждым субъектом этого восприятия. Иначе говоря, мерность и метрика пространства и времени (число координат или направлений, по которым они измеряются, а также система мер и правила их использования) для каждого субъекта также уникальны, хотя в любом случае между ними имеется что-то общее (это, кстати, в равной мере относится и к индивидуальному, и к коллективному восприятию).

Общим для всех субъектов, по-видимому, будет то, что пространство в любом случае – это количественные отношения, отражающие статику Бытия для субъекта, а время – это количественные отношения, отражающие его динамику.

При этом мерность пространства и времени (или, если угодно, пространства-времени), будучи числом координат, осознаваемых (выделяемых) субъектом при размещении проявлений Бытия, в любом случае не может быть бесконечной.

Кроме того, дифференциация количественных отношений в Бытии на пространственные и темпоральные в любом случае выражается в том, что пространственные величины – это всегда скалярные величины, поскольку пространство – это статика Бытия, а темпоральные величины – всегда векторы, поскольку время – это изменение, движение Бытия.

Единство и единственность пространства-времени как объектной реальности единого и единственного Бытия означает, с одной стороны, что для субъекта в любом случае реально существует только одно пространство и только одна последовательность изменений этой реальности, т.е. только одно время, а с другой, что в реальности принципиально невозможны какие бы то ни было отношения вне этого единственного пространства и этого единственного времени.

Поэтому любое перемещение любого объекта относительно прочих, каким бы способом оно ни было реализовано и как бы оно ни воспринималось, всегда будет перемещением в той же самой реальности, в том же самом пространстве. И точно так же, любое изменение этой единственной реальности в любом случае есть только превращение Бытия-причины в Бытие-следствие, т.е. непрерывный и однонаправленный процесс превращения Бытия-прошлого через Бытие-настоящее в Бытие-будущее, причем выделение в этом непрерывном потоке "настоящего", а через него и "прошлого" и "будущего" есть чисто условная операция, поскольку "настоящее", как момент перехода "прошлого" в "будущее", не имеет и не может иметь каких-либо безусловных границ, т.е. какой-то безусловно заданной продолжительности. В зависимости от особенностей субъекта и решаемой им задачи за "настоящее", которое разделяет "прошлое" и "будущее", может быть принят темпоральный отрезок любой продолжительности.

Во всем остальном возможны любые различия в осознанном восприятии того, что мы именуем пространством и временем и, соответственно, человеческое восприятие, т.е. человеческое пространство и время (коллективное представление о его мерности и метрике) – это только человеческое восприятие, которое может как угодно отличаться от соответствующих отношений в Бытии, осознаваемых другими субъектами. К тому же по причине отсутствия единого человеческого мировоззрения отсутствует и единое общечеловеческое понимание пространства и времени – есть лишь множество соответствующих коллективных образов, в разной степени отличающихся друг от друга.

Это означает, что, помимо привычного для большинства из нас восприятия Бытия как размещения его конкретики в трехмерном пространстве, а ее изменений – в одномерном времени с постоянной метрикой того и другого, могут существовать и любые иные восприятия пространства-времени с иной мерностью и иной метрикой.

Соответственно, в теоретическом анализе также может быть использована любая метрика пространства-времени с единственным ограничением – необходимостью никогда (в особенности при интерпретации получаемых результатов) не упускать из вида существо пространственно-темпоральных характеристик, а также то, что любые пространственно-темпоральные характеристики – это характеристики единого и единственного Бытия.

Как уже говорилось, особенности осознанного восприятия пространства и времени необходимо приводят к представлению об ограниченности пространственно-темпоральных характеристик любого объекта, т.е. об ограниченности его величины или "места в пространстве" (наличие границы, отделяющей его внутреннюю среду от внешней) и времени его существования (обязательность событий его возникновения и исчезновения).

Эти представления являются обязательным условием любой целенаправленной деятельности любого субъекта, которая, в свою очередь, постоянно "подпитывает" их и, более того, может стать причиной поиска границ самого Бытия.

Однако любая попытка найти "действительные" границы любого объекта в пространстве и времени неизбежно сталкивается с их неопределенностью, "размытостью", которая проявляется при любом уменьшении меры, используемой в практике соответствующего измерения (т.е. при попытках определить указанные границы "более точно").

И это совершенно естественно, если вспомнить об условности любых границ в Бытии, о том, что каждое его проявление реально выделено (ограничено) только в сознании (и собственном, и любом ином), а, по сути – так же бесконечно, как бесконечно все сущее.

Поэтому, говоря о внутренней среде какого-либо объекта, мы никогда не должны упускать из вида, что она отграничена от его же внешней среды только условно, и все объекты внешней среды взаимодействуют с данным объектом отнюдь не только по указанной границе раздела, но и на всем пространстве его внутренней среды, точно так же как действие самого этого объекта на все прочие вовсе не ограничивается процессами, происходящими непосредственно на его условной границе, а распространяются на все Бытие, т.е., в принципе, возможно в любой точке пространства, которым для нас представляется окружающий мир.

Точно также обстоит дело и с темпоральными границами.

Возникновение любого объекта – это событие, необходимо связанное с его самоосознанием. Собственно, "возникновение" – это и есть "самосознание", т.е. выделение себя из всего прочего сущего, позволяющее осознанно воспринимать его и другими объектами-субъектами.

Но любое "возникновение" – это всего лишь метаморфоза "чего-то" во "что-то иное", и любой вновь возникший объект – это всего лишь изменение одного из объектов, существовавших до этой метаморфозы и точно так же осознававших свое существование. Т.е. момент "возникновения" – это момент изменения соответствующего Я , превращения Я-старого в Я-новое, в котором Я-старое вовсе не исчезает в никуда, а Я-новое вовсе не возникает из ничего, точно также как объектная сторона нового явления есть лишь изменившаяся объектная сторона старого.

Именно поэтому ни один субъект не в состоянии сам осознать момент своего возникновения (из иного субъекта) и исчезновения (превращения в иной субъект). Он просто продолжает существовать в своей новой ипостаси, необходимо отражающей бесконечность метаморфоз, приведших именно к этому новому явлению. Любой такой момент может быть осознан только наблюдателем, внешним для меняющегося Я.

Кроме того, "момент изменения" – это, опять-таки, условная граница между исходным и изменившимся объектом, точно так же как условно выделение любого "настоящего" в непрерывном потоке изменений Бытия. И для разных наблюдателей длительность этого "момента" может быть весьма различна.

К огорчению романтиков, мечтающих о "покорении пространства и времени", предлагаемая трактовка лишает всякой надежды на возможность реализации идей так называемых "внепространственных и вневременных переходов".

В любых рассуждениях на темы таких переходов пространство и время (равно как и единое пространство-время) явно или неявно рассматриваются как некие самостоятельные сущности, в которых (!) размещены и перемещаются все существующие объекты.

Но в том то и дело, что конкретика Бытия не "размещается в пространстве" и не "изменяется (движется) во времени". Она сама есть размещение объектов относительно друг друга и последовательность сменяющих друг друга событий, т.е. она сама есть та реальность, которая воспринимается каждым субъектом как пространство и время.

Именно поэтому "вневременные" и "внепространственные" события, в принципе, несовместны с единством и единственностью Бытия.