3. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность.

Категории причины и следствия, необходимости и случайности возникают при любых попытках объяснения Бытия как процесса.

Любой субъект непременно сталкивается с двумя явно противоречивыми обстоятельствами.

С одной стороны, очевидно, что все происходящее в мире необходимо, что любое проявление Бытия непременно задано (вызвано, обусловлено и т.п.) какими-то другими проявлениями Бытия, т.е. отдельные события связаны конкретными причинно-следственными отношениями, в которых одно событие (причина) есть необходимое условие другого события (следствия).

Но с другой стороны, не менее очевидно, что все происходящее в том же мире случайно, поскольку нет ни одного причинно-следственного отношения, которое не было бы нарушено хотя бы однажды.

В известных объяснениях этого противоречия можно выделить два крайних варианта.

В первом – любое проявление Бытия и любая последовательность проявлений Бытия абсолютно необходимы, поскольку они однозначно детерминированы конкретными реально существующими законами Бытия, которые позволяют точно и полно описывать любое явление сколь угодно большим, но обязательно конечным множеством конкретных причинно-следственных отношений. Познание этих законов есть достаточное условие для полного и точного объяснения и прогнозирования любых изменений Бытия, а случайность того или иного события для наблюдателя – простое следствие неполного знания им указанных законов.

Это концепция жесткого (однозначного) детерминизма, который называют также механистическим или метафизическим (Лапласовским).

Во втором варианте отрицается реальность каких бы то ни было законов Бытия, определяющих причинно-следственные отношения в нем, т.е. все происходящее в мире не имеет объективных причин (абсолютно случайно и поэтому принципиально непредсказуемо), а любые причинно-следственные отношения – чисто субъективная интерпретация случайной последовательности событий.

Это концепция индетерминизма.

Сегодня вряд ли кто-либо из философов будет использовать любой из этих вариантов в таком явном виде. Однако, неявно они продолжают оставаться основой различных интерпретаций причинности (каузальности), поскольку оба варианта отражают реальное положение вещей, хотя и односторонне. Так, например, "научная философия", на словах отвергая механистический материализм, исповедующий концепцию однозначности причинно-следственных отношений, на деле следует именно ему, поскольку основой любого материализма является принцип первичности материи, однозначно связывающий появление вторичного признака – способности мыслить с достижением материальными объектами некоего уровня развития.

Все, что произошло, происходит или произойдет в Бытии, безусловно необходимо (должно было произойти, должно происходить или должно будет произойти), поскольку Бытие всегда есть единственное следствие его прошлого и единственная причина его будущего. В любом ином случае возникает противоречие с постулатом о единстве и единственности Бытия.

Однако, признание такой однозначности связи Бытия-причины и Бытия-следствия вовсе не равнозначно признанию "предопределенности", "предначертанности" всего сущего, поскольку и единственная причина, и единственное следствие – это на деле бесконечность частных причин и частных следствий, в принципе не позволяющая что бы то ни было "предопределять" в Бытии, т.е. указывать, что именно должно в нем произойти, каким конкретно должно быть Бытие-следствие, поскольку "предопределить" любое событие в их бесконечности – значит соответствующим образом конкретизировать, т.е. ограничить (при чем ограничить безусловно) эту самую бесконечность. Поэтому любое событие, реализованное в настоящем, будучи необходимым следствием прошлого, в то же время случайно для любого субъекта.

Бесконечность частных причинно-следственных отношений в Бытии, исключая возможность его "предопределения" любой частной причиной, исключает также возможность абсолютно полного и абсолютно точного прогнозирования (предсказания) и любого частного события-следствия, и Бытия-следствия, как такового, по любому прошлому и настоящему.

Но при этом невозможность "абсолютного" прогноза вовсе не исключает возможность прогноза, сколь угодно близкого, с точки зрения наблюдателя, к реальности. Более того, без таких прогнозов будущего, в принципе, невозможна любая целенаправленная деятельность, поскольку любая цель для любого субъекта – это его будущее, и без прогноза этого будущего бессмысленно всякое целеполагание.

Иначе говоря, любой субъект в своей осознанной, т.е. целенаправленной деятельности всегда опирается на осознанный образ будущего, который возникает на основе осознанно и неосознанно отраженного этим же субъектом прошлого и настоящего. При чем степень соответствия этого образа реальному будущему, т.е. тому, что будет реализовано в действительности, в восприятии того же или любого иного субъекта, может быть любой, кроме абсолютного тождества и абсолютного несоответствия.

Итак, любое событие, реализованное в Бытии, и необходимо, и случайно.

Оно необходимо, поскольку Бытие на момент реализации этого события есть единственное следствие всего предшествовавшего Бытия. Но оно же и случайно, поскольку и само событие, и Бытие, как таковое, на момент его реализации есть один из бесконечности возможных исходов всего, что было до этого момента.

Прямым следствием того, что любая случайность – это проявление необходимости или, что – то же самое, любая необходимость проявляется только через случайности, есть вариация исходов любых однотипных для наблюдателя взаимодействий. При этом указанная вариация, будучи опять-таки необходимым следствием всеобщего взаимодействия, может быть выражена (отражена, аппроксимирована) вполне определенными закономерностями, которые позволяют наблюдателю оценивать зависимость реализации события-следствия от реализации события-причины (меру причинности последнего) и с ее помощью прогнозировать развитие любого явления. Наука, занимающаяся указанными закономерностями, – это теория вероятностей, которую традиционно и некорректно связывают только с закономерностями "случайных массовых явлений" и поэтому столь же традиционно и столь же некорректно ограничивают сферу применимости вероятностных закономерностей указанным классом явлений.

Выделение "случайных массовых явлений" как некоторой реально существующей группы возможно только в мире, в котором все явления могут быть четко разделены на "случайные" и "неслучайные", "массовые" и немассовые". Однако, ни одна философская концепция и ни одна интерпретация вероятности как математической категории не дает необходимых оснований для вывода соответствующих объективных критериев дифференциации.

Предлагаемая концепция избавляет от необходимости бесплодных поисков указанных критериев, поскольку рассматривает вероятность как меру причинности и позволяет распространить вероятностные закономерности на все без исключения проявления Бытия (к любому из них применимо утверждение: "Вероятность реализации события В при условии реализации события А есть мера причинности события А по отношению к событию В").

Меру причинности или вероятность можно интерпретировать как "вес" ("долю") соответствующей частной причины во всеобщем взаимодействии. При этом нужно учитывать, что речь идет вовсе не о "весе" одной из бесконечности причин – такой величины не существует, в принципе. Речь идет о "весе" одной из конечного множества альтернатив, на которые условно может быть разбита бесконечность событий и одной из которых является указанная частная причина. Это разбиение можно уподобить дифференциации действующих факторов в дисперсионном анализе – на организованные (известные) и неорганизованные (неизвестные или случайные). В число "организованных", естественно, попадает и указанная частная причина.