33. Влияние символического интеракционизма на развитие современной социологии.

Характерными чертами символического интеракционизма, отличающими его от большинства направлений социологии и социальной психологии, стали, во-первых, его стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества ( понимаемого как совокупность межиндивидуальных взаимодействий), и, во-вторых, попытка рассматривать все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом как связи, опосредованные символами. При этом особое значение придается языковой символике. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов. 

В 1970-е гг. Символический интеракционизм считался основной альтернативой функционализму и теории социальных систем, составлявшим в то время господствующую парадигму в американской социологии. Кроме того, данный подход имел важное значение в социологии в качестве критики позитивизма. Его истоки связаны с понятием самости в том виде, в каком оно разрабатывалось Дж.Г.Мидом, который утверждал, что решающее значение для самости как социального феномена имеет рефлексивность. Социальная жизнь зависит от нашей способности представлять себя в других социальных ролях, а это принятие роли других зависит, в свою очередь, от нашей способности к внутреннему диалогу с собой. Общество трактовалось Мидом как обмен жестами, предполагающий использование символов. Символический интеракционизм - это исследование отношения между самостью и обществом в качестве процесса символического общения между социальными деятелями. Развитие этой концепции способствовало анализу роли, социализации, коммуникации и действия. Символический интеракционизм оказал особое влияние на социологию девиантности благодаря предложенному им понятию карьеры, принятому в исследованиях преступного поведения. Интеракционистский подход представляет собой теоретическую основу «наклеивания ярлыков» теории, исследований стереотипов и стигмы. Символический интеракционизм имеет тенденцию к анализу общества в качестве образования, возникающего на основе бесчисленных трансакций социальных деятелей.

33. Эволюция социального, концепция «социального я» ч. Кули

Работы: «Каналы коммуникации» (1894), «Человеческая природа и социальный порядок» (1902), «Социальная организация» (1909), «Социальный процесс» (1918).

Социальная эволюция – органический общественный процесс, при котором в частных системах происходит эффективное приспособление к условиям окружающего мира при постоянной дифференциации внутренней структуры общества. Эволюция – процесс целенаправленного приспособления, который включает эксперименты и принцип проб и ошибок. Рациональность заложена в самом эволюционном процессе жизни, «прогресс» же, напротив, основан на вере, а не на доказательствах.

В основе эволюционного движения должна быть социальная организация, которая влияет на социальное поведение и, наоборот. Социальные нормы должны фиксировать социальное поведение.

Идея Кули о необходимости развивать РАЗУМ. Разум – это согласованная работа сознания, умственная организация, продиктованная требованиями и изменчивой жизнью человека. Разум – инстинктивная предрасположенность, склонность к сравнениям и комбинаторике.

Холизм Кули включает 3 параметра:

1. Врожденные способности человека к соц. развитию;

2. Влияние первичных групп;

3. Специфические формы поведения, которые могут социализироваться (человек может стать пунктуальным)

Понятия ОБЩЕСТВО И ИНДИВИД – ОДНОПОРЯДКОВЫЕ:

1. Индивид неотделим от общества

2. Соц. целое тоже зависит от индивида (каждый индивид неповторим)

«Общество и индивид – не отдельные явления, а коллективные и дистрибутивные аспекты одного и того же явления»

1. Обш-во состоит из индивидов (в колич. отнош-и)

2. Общ-во – больше, чем просто сумма индивидов

3. Индивид –продукт обществ. отношений

4. Индивиды неотделимы от обществ. отношений

5. Индивид – не просто часть общества, у него есть свобода действия по собств. разумению

Концепция «социального я»

«Социальное Я» - представление или система представлений, почерпнутая из общения с другими людьми, которая потом проходит процесс интернализации.

Социальное Я – отраженное, зеркальное Я. ( «Мы все друг другу зеркала»)

Теория «зеркального Я» основывается на представлении о социальной реальности как процессе взаимодействия между индивидами.

Ч. Кули анализировал процесс постепенного осознания личностью отличия своего Я от других. Но процесс этот не может осуществляться без множества взаимодействий людей с окруж. миром. Каждый человек строит свое «Я», основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он взаимодействует.