Комментарии

Осетинские нартовские сказания сохранились преимущественно в

форме прозаических записей и меньше в виде поэтического текста.

Однако двоякое название сказаний – «Нарты кадджыта» (нартские

поэмы) и «Нарты таурахта» (нартские легенды) – свидетельствует о

наличии двух сохранившихся форм эпоса: песенной и

повествовательной. Традиционным стало исполнение сказаний под

звуки фандыра – струнного инструмента; о таком способе

воспроизведения сказителями народных легенд говорится в самом

эпосе. Широко популярны в осетинском народе имена выдающихся

сказителей:

Кудзи Джусоева, Илико Маргиева, Левана Бегизова, Дзагко

Губаева, Дзараха Саулаева, Якова Гаглоева, Вано Гуриева, Кертибия

Кертибиева, Заурбека Туаева, Теба Андиева, Лазо Туаева, Дриса

Таутиева и многих других.

Первые документальные записи осетинских нартовских сказаний,

произведенные учителями Тифлисской духовной семинарии осетином

Василием Цораевым и грузинским писателем, автором известной

повести «Сурамская крепость» Даниэлем Чонкадзе, были переведены на

русский язык и прокомментированы в «Осетинских текстах», изданных

в «Записках Академии наук» за 1868 год. Перевод и комментарии

принадлежали русскому академику А. А. Шифнеру.

Из осетинского нартовского эпоса, ставшего с этого времени

впервые достоянием русского читателя, сюда вошли два сказания – о

Батрадзе и об Урызмаге.

Появление «Осетинских текстов» вызвало значительный интерес

широких кругов читателей ко всему устному творчеству осетинского

народа, но особенно большое внимание привлек к себе эпос. В 70-х

годах XIX века известные собиратели осетинского фольклора братья

Шанаевы опубликовывают в «Сборнике сведений о кавказских горцах»

несколько нартских сказаний на русском языке. В 1871 году в

очередном «Сборнике сведений о Кавказе» русский ученый Б. Б. Пфаф

напечатал собранные им осетинские нартовские сказания.

Большой вклад в дело изучения народного творчества осетин внес

академик В. Ф. Миллер, положивший начало научному исследованию

нартского эпоса. В книгах «Осетинские этюды» (часть I, 1881–1887)

Миллер публиковал на русском языке циклы сказаний, снабжая их

научными комментариями.

В 80–90-е годы представители передовой осетинской интеллигенции

- А. Кайтмазов, И. Собиев, С. Туккаев, М. Гарданов, Г. Гуриев, М.

Туганов – публиковали в кавказской периодической печати и

отдельными изданиями большое количество текстов нартовских

сказаний.

Народный поэт Осетии Коста Хетагуров глубоко интересовался

нартовским эпосом и литературой о нем, ряд замечательных

произведений поэта создан по мотивам нартовских сказаний.

Планомерная работа по сбору, публикации и научному изучению

нартского эпоса в широких масштабах стала возможной только при

Советской власти. После Великой Октябрьской революции в течение

ряда лет силами писателей и научных работников Северной и Южной

Осетии было собрано и опубликовано на осетинском и русском языках

большое количество сказаний о нартах.

Северо-Осетинский и Юго-Осетинский научно-исследовательские

институты выпускают в 1925–1941 годах свод «Памятников народного

творчества осетин».

В начале 1940 года для подготовки издания сводного текста эпоса

в Северной и Южной Осетии были образованы «нартские комитеты», в

которые вошли лучшие научные и писательские кадры республики.

Развернулась большая и кропотливая работа по отысканию материала,

систематизации имеющихся рукописей и опубликованных текстов –

работа, продолжавшаяся даже в трудные годы Великой Отечественной

войны.

В 1946 году впервые был опубликован сводный текст нартских

сказаний на осетинском языке. Этот текст был издан в прозе на

русском языке в переводе Юрия Либединского в 1948 году

Государственным издательством Северо-Осетинской АССР, а в 1949

году – издательством «Советский писатель». В этом же, 1949 году

Гослитиздат выпустил нартовский эпос, переведенный белыми стихами

Валентиной Дынник.

Большой вклад в изучение нартовского эпоса внес В. И. Абаев.

Появление его фундаментального труда «Нартовский эпос» (1945) и

ряда других работ, посвященных этому памятнику, было выдающимся

событием в кавказоведении, указало исследователям на необходимость

разработки общих проблем эпоса силами представителей смежных наук.

В осуществлении этой задачи важное значение имели Всесоюзные

мартовские совещания, проходившие в г. Орджоникидзе (1956) и в

Сухуми (1964), в которых, наряду с фольклористами, участвовали

литераторы, лингвисты, этнографы и историки. Они намного

продвинули изучение эпоса, вызвали появление множества статей и

отдельных монографий по самым различным проблемам этого

выдающегося памятника устного народного творчества многих народов

Кавказа.

Нельзя не отметить также вышедший в русском переводе труд

известного французского ученого Ж. Дюмезиля «Осетинский эпос и

мифология» (1976), содержащий ряд принципиально важных положений,

касающихся происхождения нартовского эпоса и его развития.

Основная работа по подготовке настоящего издания была проведена

в Северо-Осетинском научно-исследовательском институте. В ней

принимали участие научные работники и писатели республики: В. И.

Абаев, X. И. Ардасенов, Н. К. Багаев, С. А. Бритаев, А. С. Гулуев,

К. Ц. Гутиев, Г. 3. Калоев, Н. X. Кулаев, С. Т. Марзоев, А. А.

Хадарцева.

Основу настоящего иэдания составляет материал, вошедший в

сводный текст, изданный в 1946 году (лит. редактор Иван Джанаев).

Однако здесь материал этого издания подвергся некоторым

изменениям. Текст обновлен и пополнен художественно более

совершенными вариантами и деталями, в него включен ряд вновь

собранных сказаний, объединенных общим заголовком «Отдельные

сказания»; изменено расположение материала внутри книги, некоторые

из отдельных сказаний отнесены к соответствующим циклам. Такое

расширение и улучшение текста оказалось возможным за счет

неиспользованных в предыдущих изданиях художественных богатств

множества вариантов, хранящихся в фольклорных архивах научно-

исследовательских институтов Осетии.