Тема 9. Дiалектика як система категорiй

1Поняття категорiй дiалектики, їх специфiка та iсторiя розвитку. Спiввiдноснi категорiї, їх класифiкацiя.

Будь-яка наука має свої категорії, тобто загальні поняття (маса, енергія, життя, війна, мир тощо). Філософські категорії — це найзагальніпіі (гранично широкі) поняття, що виражають універсальні характеристики та відношення матеріального й духовного світу, в яких і через які здійснюється філософське мислення й які служать вихідними принципами пізнання й духовно-практичного перетворення світу. Тому філософське знання має категоріальний характер. Природа категорій така сама, що й законів. У формально-логічному відношенні закон є судження (відношення категорій). Самі ж категорії є окремими поняттями, які виражають внутрішнє, суттєве відношення між явищами, й тому певною мірою теж є законами. У свою чергу кожен закон може бути зведений до певного поняття (категорії). Та діалектику цікавлять не так окремі категорії, як співвідносні (парні) категорії. Саме останні й виражають взаємозв'язок і рух, що притаманні об'єктивній та суб'єктивній реальності. Тому співвідносні категорії називають ще неосновними законами діалектики. Кожна наука через свої категорії здійснює пізнання. Разом, у сукупності, вони утворюють науковий апарат (систему знань) певної науки, в якій відображаються істотні сторони предметів, процесів і явищ. Категорії філософії відрізняються від будь-яких понять тим, що вони всезагальні. Це пояснюється тим, що об'єкт філософського дослідження не обмежується жодними рамками, як це буває в будь-якій іншій науці. Тому й філософські категорії не мають меж у своєму обсязі (як це трапляється в інших науках). Система категорій діалектики становить ідеальний каркас, ос-нову філософського знання.

Саме вони і є мовою філософії, засобом філософствування. Філософські категорії виникають і розвиваються разом із самою філософією. Зрілість визначається її досконалістю, наповненістю й особливістю взаємозв'язку її категорій. Останній формує і зумовлює їх зміст. Розвиток категорій — це розвиток зв'язку між ними. В основі цього зв'язку лежать історичний спосіб розгляду, методи мислення, які визначають місце і роль категорій у системі філософського знання. алектична концепція розвитку, на противагу метафізичної, розуміє його не як збільшення і повторення, а як єдність протилежностей, роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежності й взаємовідносини між ними. діалектика бачить у протиріччі джерело саморуху матеріального світу. Підкреслюючи єдність суб'єктивної й об'єктивний діалектика, діалектичний матеріалізм відзначав, що діалектика існує в об'єктивній дійсності, а суб'єктивна діалектика - відображення об'єктивної діалектики у людській свідомості: діалектика речей створює діалектика ідей, а не навпаки.

Діалектика - це вчення про відносність, нескінченне поглиблення і розширення людського знання. Матеріалістична діалектика - послідовне критичне і революційне вчення, вона не терпить застою, не накладає ніяких обмежень на пізнання і його можливості і показує історично минущий характер усіх форм громадського життя. Незадоволеність досягнутим - її стихія, революційна активність - її суть. Філософські категорії виникають і розвиваються разом з самою філософією. Зрілість визначається її досконалістю, наповненістю, особливістю взаємозв'язку її категорій. Останній формує і зумовлює їх зміст. Розвиток категорій - це розвиток зв'язку між ними. В основі цього зв'язку лежать історичний спосіб розгляду, методи мислення, які визначають місце і роль категорій у системі філософського знання.

Категорії філософії мають історичний характер. Вони не вічні. їх формування здійснювалось поступово, у тісному зв'язку з історичним розвитком і розвитком пізнання. Історичний характер категорій проявляється у двох відношеннях. З одного боку, старі категорії, змінюючись разом із розвитком науки й пізнання, наповнювались новим змістом. З другого ж, із розвитком науки й практики виникали нові філософські категорії. Наприклад, в останні десятиріччя філософське мислення збагатилось такими категоріями, як "система", "елемент", "структура", "структурні зв'язки" тощо.Особливою рисою співвідносних категорій є їх взаємозв'язок. Вони тісно пов'язані одна з одною, здатні переходити одна в одну. Зв'язки між ними гнучкі, рухливі, релятивні. Об'єктивною основою таких взаємозв'язків є матеріальна єдність світу.Важливою особливістю філософських категорій є й те, що вони виступають вузловими пунктами, ступенями пізнання. Фіксуючи всезагальні властивості й зв'язки, виявлені на тій чи іншій стадії розвитку пізнання, вони відображають особливості кожної стадії, і є опорними пунктами людського пізнання. Це й підкреслює історичний характер категорій діалектики. Принцип історизму допомагає встановити конкретні етапи досліджуваного об'єкта (вихідний пункт, актуальний стан і перспективи розвитку). Цей принцип широко використовується в сучасній науці і практиці. Діалектичний стиль мислення можливий лише на основі глибоких знань і вмілого використання філософських категорій.

2Категорiї детермiнацiї: сутнiсть та явище, причина та наслiдок, необхiднiсть та випадковiсть, можливiсть та дiйснiсть.Принципипричинностi та детермiнiзму.

Сутність і явищеКатегорії "сутність" і "явище" необхідні для вироблення правильного уявлення про процес пізнання. Починається пізнання з того, що в процесах і речах є безпосередньому чуттєвому сприйняттю. Ця зовнішня і порівняно мінлива сторона речей і процесів називається явищем. У всіх речей і процесів є і внутрішня, щодо стійка і визначальна сторона, щодо прихована за явищами і недоступна безпосередньому сприйняттю. Вона являє собою їх сутність - основу об'єкта і головне в ньому, єдність внутрішніх, необхідних сторін і зв'язків. Сутність зазвичай виступає як спільне, а явище - як одиничне, індивідуальне. Так, загальна сутність живого виявляється в різноманітті організмів і в обміні речовин.До поняття "явище" близько за змістом поняття "видимість" (або "уявленість") - неадекватне, перекручене вираз сутності. У ній є вірне і невірне. Труднощі пізнання полягає у відділенні спотворень від вірного вираження сутності в явищах. І разом з тим необхідно за явищем розкрити сутність.Рух Землі і Сонця земним спостерігачам безпосередньо сприймається як звернення Сонця навколо Землі. Насправді ж Земля обертається навколо Сонця. Це є прояв такої сутності, як рух планет, що визначається законом всесвітнього тяжіння, проте спотворене в процесі сприйняття.Сутність і явище - різні, навіть протилежні сторони одного предмета, але вони знаходяться в єдності і взаємозв'язку. Ні явищ без суті, немає сутності без її проявів. Сутність є. Явище істотно. Зміна суті визначає зміна явища. Разом з тим сутність виявляється в явищах і не може виявитися крім явища. Явище є зовнішнє виявлення сутності. Сутність як загальне не може існувати поза окремих явищ. Вона існує лише в окремому і проявляється через нього.

Правильне розуміння сутності і явища, їх взаємозв'язку є одне з умов для вірного уявлення про співвідношення чуттєвого і раціонального моментів у пізнанні. Якщо явище є безпосередньому чуттєвому сприйняттю, то сутність доступна тільки абстрактного мислення. Мабуть же, розуміння співвідношення сутності і явища призводить до хибним уявленням про пізнання,, в тому числі і до агностицизму. Агностицизм Канта, наприклад, пов'язане саме з тим, що він розривав і протиставляв явища і "речі в собі" (сутність). Він стверджував, що знання людей обмежуються лише областю явищ, а перейти до "речей в собі" і розкрити їх сутність вони не в змозі, бо між явищами і речами існує непереборна межа.

Причина і наслідок. .Одним з важливих типів загального зв'язку є причинно-наслідковий зв'язок. У ній причина - те, що викликає наслідок, наслідок - результат дії причини. Але як правильно розуміти причину? У навчальній літературі вона часто визначається так, що виявляється зовнішніх явищем, яке викликає інше явище. У деяких простих випадках це має місце, і в буденному житті таке розуміння причини може задовольняти. Проте в рішенні складних проблем сучасної науки, яка все більше стикається з труднощами методологічними, воно неприйнятне, тому що не враховує реакції того явища, на яке впливає інше явище, зване причиною. Але від цієї реакції сильно залежить слідство. Подібне визначення причини неприйнятно тому, що воно розглядає причину тільки як зовнішнє явище, хоча відомо, що головні глибокі причини зміни систем, протікання процесів перебувають всередині їх і найчастіше бувають взаємодією елементів або сторін змінюються систем, процесів.Отже, причиною явищ правильно вважати не якийсь окремий фактор, а в кінцевому рахунку взаємодія сил, тел, процесів або внутрішніх елементів, сторін процесів і систем. Взаємодія виявляється головним джерелом виникнення, зміни, зникнення явищ, тобто народження слідства, а наслідок є результат зазначеного взаємодії. При цьому згадаймо, що найважливішим видом взаємодії виступає протиріччя - джерело змін.Ще одна трудність у розумінні причинності пов'язана з тим, що традиційно-механічну причинність, діючу в механіці макротел і пов'язану з динамічними закономірностями, продовжують ототожнювати з причинністю взагалі. Це є пережитком відтоді, коли інших видів причинності не знали. Сучасна наука встановила, що механічна причинність не універсальна; за інших умов можуть існувати й справді існують інші види причинності. У мікросвіті, наприклад, діє особливого роду причинність, пов'язана з дією статистичних закономірностей і необхідністю врахування дії приладів. Проте, деякі філософи і фізики, виявивши, що в мікросвіті немає механічної причинності, стали заперечувати тут наявності причинності взагалі.Необходімость і випадковістьВивчення даних категорій важливо для правильного вирішення низки теоретичних проблем, для обгрунтування наукової позиції в дискусії з представниками ідеалізму і метафізики, невірно тлумачать, а то й прямо заперечують необхідність, перекручують співвідношення необхідності та випадковості .Для глибокого розкриття змісту цих категорій слід розглядати їх у єдності і взаємозв'язку.Під необхідним розуміють те, що обумовлено внутрішніми причинами і суттю процесів, що підготовлено всім попереднім розвитком і тому настає неминуче. Необхідність висловлює впорядкований характер розвитку світу, йогозакономірність необхідність пов'язана із загальним.Випадковість. існуюча разом з необхідністю, є явище об'єктивне. Вона випливає з зовнішніх зв'язків, а тому може бути або не бути. Випадковість пов'язана з одиничним. Як і всі явища, випадкові явища мають свої причини. Розуміння випадковості як безпричинного явища - характерна помилка буденної свідомості. Для правильного розуміння випадковості важливо усвідомити її відносність. Абсолютною, тобто випадковою у всіх відносинах, випадковості немає. Якесь явище може бути випадковим лише по відношенню до певної закономірного зв'язку. В іншому відношенні це ж явище необхідно. Для розвитку науки випадково, який учений, де і за яких обставин зробив те чи інше відкриття. Але життя і діяльність вченого, який зробив відкриття, зазвичай показують, що він прийшов до нього не випадково, воно виявляється необхідним результатом його виховання, інтересів, цілеспрямованої роботи. Та й загальна тенденція розвитку даної науки визначає цю необхідність. Часто випадковість виникає при перетині двох або декількох необхідних ланцюгів причинних зв'язків. У наведеному прикладі випадковість виникла в точці дотику двох або більше ліній зв'язку, кожна з яких необхідна.Таким чином, випадковість є зовнішнє по відношенню до даного процесу явище, можливе, але обов'язкове для нього, хоча воно має причину, пов'язане з сутністю інших процесів і необхідно в них.Категорії необхідності та випадковості допомагає зрозуміти сенс поділу законів на динамічні та статистичні, їх відмінність і схожість. Закони є конкретним виразом необхідності, але це вираження може бути різним у різних процесах. Динамічний закон застосуємо до кожного окремо явищу з числа які ним охоплюються. До динамічних відносяться, наприклад, закони механіки макротел, відповідно до яких точно розраховується проектори руху тіла, якщо відомі необхідні вихідні дані.

Можливість і дійсністьЦі категорії допомагають зрозуміти процес виникнення нового і значення діяльності людей у цьому процесі, якщо він відбувається в суспільстві. Можливістю називають сукупність умов, тенденцій, передумов та причин появи нового, здатність матерії, дійсності породжувати нове. Дійсністю називають всі реально існуюче в об'єктивному світі. Разом з тим дійсність є здійснена можливість, бо все, що існує в дійсності, коли-то було можливістю.Можливість і дійсність тісно пов'язані між собою: якщо дійсність є реалізована можливість, то можливість породжується розвитком самої дійсності. Разом з тим вона може стати дійсністю. Тому їх не можна відривати один від одного. У практичній роботі відрив можливості від дійсності призводить до безпідставними міркувань про нереальних можливостях. Відрив же дійсності від можливості призводить до втрати почуття нового і перспективи.Можливість і дійсність не можна також і ототожнювати, бо їх розділяє складний процес перетворення першої в другу, часом важкий і тривалий етап розвитку. У суспільному житті на відміну від природи для здійснення процесу необхідно окрім об'єктивних умов активний вплив суб'єктивного чинника - свідомої діяльності соціальних сил, класів партій. Надмірне зближення можливості і дійсності призводить до самозаспокоєння, демобілізації.

Діалектика як вчення має свою структуру. її елементами є поняття, що обіймають структурні одиниці різних рівнів, планів, аспектів (принципи, закони, категорії). Для розуміння сутності цих понять слід з'ясувати їх місце і роль у системі самої діалектики. А щоб зрозуміти діалектику як систему знань, потрібно вияснити її структуру, тобто проаналізувати її складові, елементи.Принципи діалектики — це її вихідні (загальні, універсальні) теоретичні положення, на основі яких відбувається синтез відповідних понять у наукову систему. Вони відображають підвалини буття й пізнання, виражають їх найфунда-ментальніші особливості й відношення; виконують нормативну і регулюючу функції, орієнтуючи і спонукаючи людей до дії; виводяться з пізнання й супроводжують його; є способом розгляду й розуміння предметів.