3. Экономическая мысль средневековья.

Экономическая мысль формировалась в рамках церковных учений и носит богословский характер.

Источники экономической мысли Средневековья:

• в арабских странах: Коран (610 – 632 гг.); учение Ибн-Халдуна (1332-1406);

• в Западной Европе: идеи Августина (354 – 430); идеи Фомы Аквинского (Аквината) (1225 – 1274);

Ли Гоу (Китай)

Трактат: “План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа” (XI в. н.э.) - классический образец основных черт “учения об управлении государством” на основе конфуцианских канонов.

- рассматривал финансы государства в качестве главного звена в обогащении государства. Финансы - основное средство для достижения идеального порядка.

- призывал правителя сократить расходы двора, установить твердую сумму государственных расходов и их распределение. По мнению мыслителя, потребление материальных благ в стране следует осуществлять, учитывая социальные ранги людей.

Основным источником обогащения государства – земледелия, а ремесло и торговля второстепенное в хозяйстве страны.

Коран освятил складывавшееся в Аравии социальное неравенство, институт частной собственности. Формула: богатство и дети. Основные составляющие экономики: рабы (пленные, не Мусульмане), торговля. Согласно Корану одним из пяти «столпов веры», то есть правильного поведения, является обязательная благотворительность (налог закат), наряду с которой рекомендуется и добровольная милостыня (салака).

Ибн-Хальдун (Ибн Халдун Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед) (1332 1406) – арабский историк и философ (Северная Африка).

Основной труд «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле». Выдвинул концепцию «социальной физики», которая призывала к: а) осознанному отношению к труду; б) борьбе с расточительством и жадностью; в) пониманию несбыточности имущественного и социального равенства. Важное условие – демографический фактор).

- Рассматривал общество от примитивности цивилизации. Переход цивилизации не означает, что будет всеобщее равенство.

- считал, что важную роль в экономике должны играть деньги - золото и серебро (На эти металлы не влияют рыночные колебания, поэтому они являются основой приобретения, накопления и сокровища).

- обличал фальшивомонетчиков и правителей, осуществлявших порчу монет.

Ранняя каноническая школа - Августин Блаженный

Поздняя к. школа – Фома Аквинский

Августин Блаженный (354 – 430), философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик.

Главные труды Блаженного Августина – «О граде Божием» и «Исповедь». Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град Земной», то есть государственность, которая основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «град Божий» – духовная общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

Экономические воззрения Августина:

1. вид труда (умственный или физический) не должен влиять на положение человека в обществе, так как эти виды труда равноценны;

2. нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами;

3. «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его производство.

Идеи Августина соответствуют взглядам раннего феодализма.

Фома Аквинский (Фома Аквинат) (1225 – 1274) – монах-доминиканец. С 1257 г. доктор Парижского университета. Читал лекции и Париже. Кельне, Риме и Неаполе. В трактате «О правлении государей» излагает восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями. В своем основном произведении «Сумма теологии» дает оценку товарно-денежным отношениям.

Ключевые догмы:

1. деньги не могут порождать деньги (как у Аристотеля);

2. необходимо сословное деление общества;

3. богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро);

4. признание необходимости частной собственности.

- В основе торговли должен лежать принцип равномерного обмена.

- Выступал за ликвидацию налогов, снятие ограничений для внешней торговли.

- защищал частную собственность.

- признавал, что деньги (монета) - вернейшая мера для материальной жизни в торговле и обороте.

- осуждал ростовщичество. Вместе с тем пытался обосновать благопристойность ростовщических операций, проводившихся в самых широких масштабах католической церковью.

- противоречивым было и отношение к торговой прибыли. С одной стороны, он осуждал торговлю с целью получения барыша. С другой, торговая прибыль признавалась правомерной, если выступала как плата за труд торговца, предназначалась для использования в благородных целях и возмещала затраты купца на транспортировку товаров.

- обосновывал справедливость взимания земельной ренты

«Справедливой ценой» Фома Аквинат считал;

1. цену, которая сообразна издержкам;

2. цену, которая обеспечивает блага людям соразмерно их сословию.