9. Г. Спенсер: «закон эволюции».

Эволюция по мысли Спенсера — это «всеобщий процесс», характеризующийся тремя существенными чертами: интеграцией, дифференциацией и упорядочиванием. Для пояснения своей мысли он приводит разнообразные примеры. Так организм в процессе роста вынужден питаться, то есть интегрировать материю из окружающей среды. Подобным образом феоды складываются в области, а те — в королевства, которые стремятся к общеевропейской федерации. В процессе развития также повсеместно наблюдается дифференциация органов и видов. Однородное яйцо эволюционирует в сложный организм цыплёнка. И, наконец, возрастает упорядоченность.

Для синтеза всякого знания явлений Спенсер считал необходимым сформулировать универсальный закон взаимосвязи материи и движения, изменения степени организованности материи. Такой закон, по его мнению, должен выводиться из нашей веры в постоянство существующей в мире силы. Это и будет закон космической эволюции. Спенсеровская формула эволюционного процесса гласит: "Эволюция есть интеграция материи и сопутствующее этому рассеивание движения, в процессе чего материя переходит из [состояния] относительной неопределенности, несвязанной однородности — к относительно определенной согласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение испытывает параллельную трансформацию". Процесс эволюции направлен в сторону достижения равновесия сил. Прогресс как таковой предполагает всеобщую дифференциацию, усиление структурной организованности. Но затем наступает новая стадия нарушения равновесия. Таким образом, получается, что эволюционный процесс отнюдь не всегда прогрессивен, что, однако, не отменяет преобладания тенденции к восстановлению равновесия.

В своих работах английский философ в основном осветил вопросы эволюции в живой природе и обществе. Этим вопросам посвящены его обобщающие исследования в области биологии, психологии, социологии. Он считал, что после Дарвина биология оттеснила математику, став ведущей и образцовой наукой. На общество Спенсер переносит многие положения биологической теории эволюции, развивая точку зрения так называемого социал-дарвинизма, у которого было немало последователей. Методологический подход Спенсера к общественным процессам является структурно-функциональным. Социальный философ на основе знания структурных и функциональных характеристик обнаруживает в обществе инвариантные последовательности процессов, что дает возможность вероятностного предвидения отдельных событий и общих тенденций развития.

Спенсер отдавал предпочтение утилитаристской этике, однако при этом он не считал утилитаризм личным изобретением Бентама. Утилитаристская этика для него — продукт длительного эволюционного развития в области человеческой морали. Существует взаимосвязь биологической и моральной эволюции. Утилитаризм Спенсера предполагает ориентацию на некоторые не выводимые из опыта, но наследуемые моральные принципы. В этом можно заметить отголосок его идеи об априорных предпосылках знания.

10.В. Вундт: главные идеи «Системы философии».

Основной вопрос философии формулировался Вундтом как «вопрос об отношении бытия и сознания» и решался им в целом с позиций субъективного идеализма. Понятие материи рассматривалось как вспомогательное понятие естественных наук. Материя не противопоставлялась сознанию, духовное и материальное рассматривались как различные точки зрения в «процессе познания единого содержания опыта. Эти идеалистические положения эклектически сосуществовали с признанием того факта, что предметы внешнего мира воздействуют на наши органы чувств, вызывают ощущения, определяют содержание наших представлений и т. п. Вместе с тем Вундт стремился обосновать самостоятельность и «высшую ценность» духовного по отношению к материальному.

Противоречивость взглядов Вундта проявилась и в сформулированном им принципе психофизического параллелизма как основополагающем для философии и психологии Вундта: психическое и физическое рассматривались им как неразрывные параллельно протекающие процессы, которые только в абстракции могут быть разделены и изучены как отдельные.

В своих эволюционных взглядах Вундт основывался на философских представлениях о развитии Лейбница и Гегеля и на эволюционной теории Дарвина. Концепция развития Вундта была откровенно идеалистической: в конечном счете движущими силами как психического, так и общественного развития выступали чисто духовные силы. Таким образом, предметом его рассмотрения были не объективные материальные процессы развития природы, только отражающиеся в сознании человека, а некое духовное, почти мистически понимаемое развитие психики.

Неоднократно подчеркивая на протяжении всей книги мысль о непоследовательности, двойственности взглядов Вундта и о необходимости дифференцированной их оценки, автор и в данном случае замечает, что с определенной точки зрения взгляды Вундта на развитие были плодотворны для психологии. Их идеалистическая направленность подлежит критике. Но введение эволюционных идей в психологию было заслугой Вундта. Например, он считал, что для исследования развития психических явлений общая психология использует данные двух других дисциплин — «истории развития души» и сравнительной психологии. Многие свои взгляды на развитие он высказывает в «Психологии народов», своем главном психологическом труде.

Последняя, шестая глава посвящена обсуждению психологической системы Вундта. Автор отмечает, что если как философ Вундт не внес сколь-нибудь заметного вклада в историю развития человеческой мысли, то творчество Вундта в области психологии оказало существенное влияние на ее последующее развитие. Уже его труд «Основы физиологической психологии» (1874) явился значительнейшим документом экспериментальной психологии. К заслугам Вундта относятся: введение эксперимента в психологию и создание первого института экспериментальной психологии, введение в психологию эволюционных идей и принципа процессуального характера психического и т. д. В философии же Вундта характеризует волюнтаризм и психологизм. Автор показывает, что в основе ограниченности взглядов Вундта лежали специфические экономические и политико-идеологические отношения, характерные для Германии в годы его жизни. Всегда и везде Вундт был прежде всего буржуазным ученым.

Подводя итоги обсуждения психологической системы Вундта, автор указывает на противоречивость ее методологических оснований: с одной стороны, «обновленная метафизика», основанная на немецком философском идеализме, и с другой стороны, ориентация на естественные науки.

Заканчивается книга перечнем всех опубликованных работ и докладов Вундта от середины XIX в. и до наших дней.

Книгу в целом характеризует последовательное проведение диалектико-материалистической позиции в оценке философской системы Вундта. Особенно интересной для психологов делает книгу тот ракурс, под которым автор рассматривает философию Вундта, а именно: роль и значение философских взглядов Вундта для его профессиональной деятельности как психолога и физиолога. Как пишется в аннотации к книге, «автор показывает, почему и как Вундт был вынужден систематически заниматься философскими вопросами, когда его профессиональная работа в физиологии и психологии поставила проблемы, которые не могли быть разрешены собственными средствами и методами этих наук».