22.У. Джемс: философия прагматизма. Прагматическое понимание истины.

Под «прагматическим методом» Джеймс имел в виду сопряжение понятий и идей с верованиями, с их работоспособностью в «потоке опыта» индивида или, как он говорил, по их «наличной стоимости» в том или ином контексте. В критерии эффективности он видел способ решения (или снятия) философских проблем и улаживания философских споров. Прагматический подход призван был отсеять надуманные проблемы от важных, прояснить, какие объекты следует принимать за существующие, а какие нет, а также снять вопрос об истине как соответствии реальности. Теории должны оцениваться не по их отражательной способности (на чем настаивают сторонники корреспондентской теории истины), а рассматриваться как верования, которые в одном потоке опыта являются ложными, а в другом могут оказаться истинными. Понятия «истина», «благо», «правильное» используются в опыте функционально и адаптивно, поэтому Джеймс не видел оснований для противопоставления суждений истины и суждений ценности. ««Истинное»... это способ нашего мышления, соответствующий обстоятельствам (expedient), так же как «правильное» – это наш соответствующий обстоятельствам способ поведения» .

23.У. Джемс. «Введение в философию».

Основные идеи Д.: 1) принцип «воли к вере». Если жизненно важный выбор невозможно сделать рационально, человек имеет право осуществить это действие иррационально, основываясь на эмоциях. На принципе «воли к вере» Д. обосновывает идею примата идеальных, духовных ценностей над ценностями материального мира; 2) теория истины как наибольшей полезности для достижения цели, поставленной человеком. Всё, приносящее благо, есть истина; 3) радикальный эмпиризм Д. — учение об универсальном опыте, в котором объединены понятия «плюралистической вселенной» и «потока сознания». Первая есть хаос, подвластный целенаправленному изменению и предоставляющий человеческой деятельности неограниченные возможности для творчества. Под «потоком сознания» подразумевается человеческий опыт, складывающийся из взаимодействия хаотических ощущений, из массы которых человек посредством волевого акта выделяет важнейшие, наиболее полезные для решения задачи. Идея «потока сознания» оказала большое влияние на развитие мирового искусства в первой половине XX в. В соответствии со своим учением Д. утверждал, что, хотя мир на данном этапе весьма далек от совершенства, имеются безграничные возможности для его улучшения, при наличии двух условий: веры в это людей и их объединения для достижения цели. Основные произведения Д.: «Зависимость веры от воли», «Многообразие религиозного опыта», «Прагматизм», «Вселенная с плюралистической точки зрения».

24. Пирс. «Начала прагматизма».

Основы концепции прагматизма были заложены американским философом Чарлзом Пирсом (1839-1914), человеком многогранного дарования: математиком, астрономом, химиком. Сейчас особое внимание привлекают его работы по символической логике, большая часть которых при жизни опубликована не была. В истории западной философии Пирс остался, однако, именно в качестве основоположника прагматизма; он сформулировал программу этого течения и предложил термин для его обозначения.

Установка прагматизма, согласно Пирсу, призвана выразить "дух лаборатории", характерный для ученого, исследователя, связанного с реальной жизнью. Кстати, такие черты он находил у множества европейских мыслителей, среди которых чаще всего называл Канта, Беркли и Спинозу. Не означает ли это, что для Пирса были не так уж важны различия между материализмом и идеализмом, агностицизмом и феноменологической установкой? Справедливость такого предположения подтверждает анализ двух основополагающих статей философа "Закрепление убеждения" и "Как сделать наши идеи ясными", опубликованных в 1877-1878 гг.

Главная тема этих статей - отношение знания, убеждения и действия. Он исходит из тезиса, который считает самоочевидным: "Логическое рассуждение добротно, когда оно таково, что дает правильный вывод из верных - и никак иначе" [1]. Однако, считает Пирс, и верное рассуждение стоит не многого, если человек не руководствуется в жизни выводами, которые можно получить на основе правильных посылок при соблюдении логических правил. Нужно не только, а порой и не столько умение рассуждать определенным образом, но и желание думать и обладать способностью принимать определенные положения в качестве руководства к действию. Разве не очевидно, что нашими желаниями управляют и нашими действиями руководят непосредственно вовсе не рассуждения, а убеждения, каким бы ни был их источник? Не случайно, к примеру, религиозные мусульманские фанатики в Сирии и Иране (XI в.) из секты "горного старца" громили отлично вооруженные и обученные английские войска! Если философия не обращает внимания на такие жизненные факты, то грош ей цена. А потому считать картезианский принцип радикального сомнения базовым положением для философии нельзя: ведь сомнение по природе своей не ведет к решительному практическому действию. Да, конечно, оно важно, - но только в качестве промежуточной стадии, каковой оно и было у Декарта, поскольку сомнение - это "единственная непосредственная мотивация борьбы за достижение состояния убежденности" [1]. Нормальный, практичный человек, по словам Пирса, воспринимает сомнение как состояние неудовлетворительное и даже болезненное: он стремится избавиться от сомнений и достичь убеждения.