20.В. Дильтей: мировоззрение как особый объект философского анализа.

Однозначной позиции не было. В. Дильтей, определяя мировоззрение, подчеркивает его психическую составляющую.

(Dilthey) Вильгельм (1833—1911) — нем. философ, историк культуры, представитель философии жизни, основоположник «понимающей психологии», один из основателей исторической герменевтики. С 1867 по 1908 — проф. ун-тов в Базеле, Киле, Бреслау и Берлине. Основные произведения: «Введение в науки о духе», «Описательная психология», «Построение исторического мира в науках о духе», «Учение о мировоззрении», «История юного Гегеля». Главная задача Д. — создать, подобно И. Канту, критику исторического разума. В отличие от Канта, Д. считал, что разум не является чистым, но всегда историчен, зависит от времени и обстоятельств. Принципы и правила разума пересматриваются и улучшаются в процессе общественно-исторического и научного опыта. Д. отталкивался не от сознания, не от разума, а от жизни. Жизнь, жизненные переживания, жизненный динамизм социальных явлений — та основа, на которой должно строиться познание. В жилах познающего субъекта, которого конструируют Дж. Локк, Д. Юм и Кант, течет, полагал Д., не настоящая кровь, а разжиженный сок разума в виде чисто мыслительной деятельности. Любую составную часть абстрактного научного мышления нужно толковать исходя из совокупности человеческой природы, какой она проявляется в опыте, языке и истории. Тогда обнаруживается, что живое единство личности, внешний мир, индивиды вне нас, их жизнь во времени, их взаимодействие могут быть объяснены исходя из этой совокупности.

Д. является релятивизм, который характеризует также и его учение о трёх осн. типах мировоззрения, понимаемого как выражение единой личностной установки: натурализме, идеализме свободы и объективном идеализме.

21.В. Дильтей. «Сущность философии».

Философия оказалась воплоще­нием весьма различных функций, кото­рые вместе составляют сущность фило­софии. Итак, философия есть проявление, вытекаю­щее из потребности духа в уразумении своих действий, потребности во внутренней стройности поведения, прочных формах своих отношений к целокупности че­ловеческого общества; вместе с тем она является функ­цией, заложенной в структуре общества и необходимой в целях совершенствования жизни, т. е. функцией, рав­номерно проявляющейся во многих людях и объеди­няющей их в социальную и историческую связность. В этом последнем смысле она является системой культу­ры. Ибо признаками последней служат единообразие проявлений во всех индивидуумах, входящих в систему культуры, и связанность индивидуумов, в которых это проявление совершается. Если эта связанность прини­мает прочные формы, то в системе культуры возникают организации. Из всех целевых связей философия и ис­кусство в наименьшей степени связывает индивидуу­мов, ибо функции, выполняемые художником или фи­лософом, не обусловлены никаким строем жизни: их сфера — сфера высшей свободы духа. Если принад­лежность философа к организациям университета и академии и увеличивает его заслуги перед обществом, его жизненным элементом все же остается свобода его мышления; она никогда не должна быть ограничена; от нее зависит не только его философский характер, но и доверие к его безусловной правдивости, т. е. его влия­ние…

Попытка выявить «сущность философии» с систематической точки зрения предпринимается Дильтеем лишь для того, чтобы стала ясна несостоятельность такого подхода; лишь историческая точка зрения открывает подлинную сущность философии как изначального и неустранимого «духовного стремления», заложенного в самой структуре человека — исторического существа, «порождения времени». Только осознание духа как мира по преимуществу исторического позволяет увидеть, что различные исторические формы философии и в самом деле образуют духовное единство.