Героический эпос Высокого средневековья XI-XIII вв.

1. появляются: христианские мотивы, большая по сравнению с ранним средневековьем реальность географического и исторического контекста, изображение сеньориально-вассальных отношений. Новые средства героизации персонажей: рыцарь обязательно знатный.

2. Народная поэзия

Исполнители (во многом и авторы) – профессиональные певцы-потешники, во Фр. – жонглеры, в Исп. – хуглары, в Герм. – шпильманы. Сначала их ƒ: общая развлекательная – для всех, потом – разделились на потешников и исполнителей «высоких жанров» - эпоса и духовных стихов.

Свойства творчества жонглеров:

 происхождение из народной песни

 стиховая напевная форма

 фольклорность – продукт коллективного творчества поколений певцов – нет автора

 хорошо известный сюжет – основа для современных вариантов

3. Героический эпос – вид народной поэзии. На примере французского.

 жанр – большая поэма, слагались певцами из среды дружинников, клерикальной среды, исполнялись – жонглёрами.

 назывались «шансон де жест» (песня о деяниях).

 от 1000 до 2000 строк, тирады (лессы)– от 5 до 40 стихов – на одном дыхании, 10-сложные, с цензурой после 4/6 слога

 в основном – не рифмованные (→у трубадуров), заканчивались ассонансом (гласные), на них – ударение

3. Темы:

 оборона от внешних врагов (мавров = сарацин, норманнов, саксов) (смысл жизни, суть феодализма: феодал не собственник земли, а защитник)

 верная служба сеньору, королю

 феодальные распри

3.1, 2 темы – связаны с образом Карла Великого (800 - император). В поэме предстаёт в идеализированном виде.

 В некоторых поэмах участвует активно, лично совершает подвиги. В молодости, спасаясь от изменников, бежит в Испанию, доблестно сражается, завоёвывает любовь дочери сарацинского царя, возвращается во Францию и коронуется.

 В других он отходит на второй план, он объединяет всё действие, но уступает роль паладинам, в частности 12 пэрам (равные), главное – Роланду.

«Песнь о Роланде» (1100) Конец XI – начало XII веков.

1. Неизвестный автор, заслуги:

 сохранил глубокий смысл и выразительность древнего предания

 связал его с живой современностью

 нашел блестящую художественную форму

2. Источник – исторические факты, но искажены:

 VIII –Карл вмешался в междоусобицу мусульман → осаждал Сарагосу → арьергард разбили баски (не мусульмане-мавры, а баски-храстиане)

 был Хруотланд – Роланд – погиб в этой битве

3. Особенности:

 гиперболизация (масштаб событий), (у Р. лопаются виски)

 идеализация главных героев (Р., Карл, архиепископ Турпин, Оливьер)

 идея религиозной борьбы и особой в этой борьбе роли Франции (небесные знамения, религиозные призывы, очернение «язычников», покровительство «наших» богом, Р. – вассал Карла и бога, образ Турпина – одновременно благословляет на бой французов и сам дерется)

 смерть Р. символична (нет ран, а в силу внутренней необходимости - раскаяние)

 трагизм смерти Р. смягчается – попадает в рай и вручает богу перчатку, как небесному сеньору

4. Влияние:

 «ПоР» написана незадолго до первого крестового похода – сильно влияние его пропаганды

 социально-политические противоречия – эпизод предательства Ганелона

5. Противостояния:

 Карл – Ганелон: как родина (общее дело) – предатель

 Р. – Ганелон – личное

 Р. – Оливьер – 2 варианта одного положительного начала, Р. – безмерно отважен, О.- благоразумен.

Главная – патриотическая идея (для того, чтобы страна процветала). Роланд – верный вассал короля. Начало песни – гимн Карлу Великому, которому более 3000 лет. Задача – показать идеал императора, патриота воина – вассала, как справедливое правление его. Нет установки на реалистичность.

Марсилий – могучий барон, в нем нет ничего мавританского.

Роланд – идеал французского мира, неистовость его равнит с эпическими героями. Он отважен.

-> разворачивается иллюстрация к сказыванию. Каждый предлагает себя сам (поехать в качестве посла). Роланд предлагает Гвенелона. Гвенелон говорит, что Роланд его ненавидит. Они в присутствии короля грубят друг другу (вот оно СВ). все бароны считают себя первыми среди равных. В этой безмерной гордости баронов трагедия СВ.

Гвенелон -> к Марсилию.

Исследуется вопрос о праве личной мести в поэме: имеет ли человек право на личную месть, если речь идет о гос. вопросах? Гвенелон считает, что имеет в Ронсельване французский отряд попадает в ловушку. Начинается бой.

Оливьер просит протрубить в рог, чтобы Карл вернулся. Роланд отказывается: французы не должны рисковать своим королем. Все, что делает Роланд, персонифируется (его клинок - дюрандаль).

В бою изначально французы в проигрышной ситуации. Каждый из любимых героев автора (Роланд, Оливьер) совершает подвиги. Прием гиперболизации. Соотношение убитых и убиенных в пользу Франции. Погибают все французы. Роланд остается один и видит эту ужасную сечу (бароны полегли, все его друзья мертвы, он сам не получил ни одного удара). Он обходит поле, ему становится плохо. Нет единоборства (на ем стоит эпос). Нет боя Роланда, т.к. у него нет достойного противника. Вначале Роланд трубит в рог (когда погибли все французы). Трубит, превозмогая тоску и боль. Трубение в рог растягивается на многие строки (чтобы показать усилие): 1) нужно погребение; 2) бой закончен, => Карл в безопасности.

Роланд, который видит смерть всех своих собратьев и который подходит к скале (и сама сцена прохода его по полю потрясает). Мысль о том, что сейчас что-то произойдет. Роланд не может оставаться живым на этом мертвом поле, он умирает вместе со всеми, он не хочет встречать короля. Когда он приходит в себя, идет к скале, он прощается со своим мечом. Роланд обращается к Богоматери. Граф бьет мечом по глыбе, разбивает свой меч (другой верный его друг – конь - убит). Меч цел -> перечисление побед с этим мечом. Меч не хочет с ним прощаться. Меч непобедим также, как и его сэр Роланд.

Начинается мифологизация всех рыцарских деталей. Главный священный предмет – меч Карла.

Роланд ложится на зеленую траву, кладет меч и рог себе на грудь. Он обращает лицо к Испании, которую он покорил. Роланд умирает.

Нет финального поединка. Роланд не отделим от своего войска. Роланд – истинный рыцарь.

Возникновение этого произведения – это следствие крестовых походов (где формируется миф о рыцаре). Все в “Песне” отражает блеск и нищету этих походов.

Карл приходит на поле. Он скорбит. Видит: нет рыцаря, нет барона. Цвет Франции погиб. Король решает наказать тех, кто ушел, и гонится за ними. Король слышит ангела. Христианский государь может даже продлить световой день.

На битву Карла нет времени (говорится, что Карл истребил врага).

Последняя часть – расправа с Гвенелоном.

Король -> в Аахен (свою столицу). Здесь начинается суть, здесь наказывают Гвенелона, который просит заступиться за него. Они утверждают право на месть. Гвенелон казнен как предатель.

Карл справедлив. Предательство посрамлено, но родине нанесен урон. Такого полководца как Роланд больше нет. Предательство Гвенелона, => обнажается страна.

Не может быть личная месть и личные действия любого человека оправданы, если они наносят вред всему государству (вот ментальность!). Тяга е объединению государств.

№9 Слово о полку Игореве

«Слово о полку Игореве» имеет традиционную для древнерусской литературы композицию (построение): зачин, основная часть, здравица в честь правителей.

В развернутом зачине «Слова…» автор излагает свою точку зрения на описываемые им события. Он намерен рассказать о походе Игоря все как было, без прикрас, «по былинам своего времени». Боян (народный певец) же, если хотел кому песню сложить, то не следовал былинам, а «растекался мыслию по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками», вел свое повествование очень поэтически, образно. «Боян… не десять соколов на стадо лебедей напускал, но свои вещие персты на живые струны воскладал, они же сами провозглашали славу князьям».

Автор намечает хронологические границы повествования «Слова» «от старого Владимира (Святославича Киевского. — Авт.) до нынешнего Игоря (Святославича Новгород-Северского. — Авт.), который «заострил сердце свое мужеством, исполнившись ратного духа, навел свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую». Начинается поход с грозного предзнаменования (солнечного затмения 1 мая 1185 года). Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что от него все воины тьмою покрыты. Но князь не внемлет предостережению Неба, говорит своим воинам: «Братия и дружина! Лучше всем убитыми быть, чем плененными…», он не хочет бесславно дожидаться половцев, сидя дома. «Ум князя уступил страстному желанию» завоевать половецкие земли. «С вами, сыны русские, хочу сложить свою голову, или испить шеломом (шлемом. — Авт.) Дона». Намерение Игоря одобряет и его брат, «Буй Тур» (мужественный) Всеволод. И сказал брату Всеволод: «Оба мы Святославичи, седлай же, брат, своих борзых коней, а мои готовы, оседланы у Курска. А мои куряне — опытные воины: под трубами повиты, под шлемами взлелеяны, концом копья вскормлены…». Встретившись с братом, Игорь «вступил в золотое стремя», т. е. выступил в поход. (Автор упоминает о золотом шлеме, стремени, седле, подчеркивая княжеский титул Игоря.)

В пути следования все предвещает князьям поражение: «…свист звериный встал, взбился Див (божество половцев. — Автор), кличет на вершине дерева…» — предупреждает своих о походе русичей. Уже не может быть речи о внезапности нападения, на которую так надеялся Игорь. Хищные птицы, волки, лисицы, предвкушая добычу, стремятся к войску. И рефреном (припевом) звучит фраза: «О Русская земля! Уже ты за (пограничным) холмом!». Игорево войско ночует в степи, а наутро рассеивает передовые отряды половцев, захватывая богатую добычу и полон. Себе Игорь берет только боевые знаки врагов. Ещё одна ночевка в степи. «Дремлет в поле Олегово храброе гнездо. Далеко залетело! Не было оно в обиду порождено ни соколу, ни кречету, ни тебе, черный ворон, поганый половец!» А между тем враги собираются огромными силами напасть на полки Игоря. С рассветом началось великое побоище. «Земля гудит, реки мутно текут, пыль поля покрывает…» Храбро бьются русичи. «Куда ты, Тур, поскачешь, своим золотым шлемом посвечивая, — там лежат поганые головы половецкие…»

В лирическом отступлении, которым автор периодически прерывает, повествование, он вспоминает прошлое Руси и родоначальника нынешних князей Ольговичей — Олега Святославича. Он своими походами положил начало междоусобий в Русской земле, этим принес страшные последствия для населения Руси, т.к. «борьба князей против поганых прекратилась, ибо сказал брат брату: „Это мое, а то мое же“. И стали князья про малое „это великое“ говорить, а сами на себя крамолу ковать, а поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую».

Описываемая битва длилась два дня, и закончилась полным разгромом русских. И пошел плач по земле от Киева до Чернигова по убитым, а поганые восторжествовали и стали брать дань по белке от двора.

«Игорь-князь пересел с золотого седла в рабское», т. е. попал в плен, будучи раненым в руку. Автор показывает, что поражение Игоря оказалось очень тяжелым для всей Русской земли, т. к. оно уничтожило плоды предыдущего победоносного похода на половцев Святослава Киевского.

В ночь гибели полка Игоря Святослав в Киеве видит смутный и тяжелый сон, будто одевают его в черные погребальные одежды, черпают вино синее, черпают пустыми колчанами жемчуг и сыплют ему на грудь, и всю ночь «вороны граяли». Утром бояре растолковали князю его сон, сообщив о поражении Игоря.

И опять возвращается автор к рассуждениям о междоусобицах и международном положении Руси. Святослав произносит «золотое слово», осуждая Игоря и Всеволода, нарушивших феодальное послушание, что привело к новому нападению половцев на русские земли. Автор страстно призывает князей выступить за землю русскую. В лирическом отступлении он вспоминает первых русских князей, их многочисленные походы на врагов родины и противопоставляет им современное ему несогласие между братьями Рюриком и Давидом в сборах на половцев.

Возвращаясь к повествованию об Игоре, автор показывает безмерную скорбь жены князя, Ярославны.

Ярославна обращается к силам природы, прося вернуть ей любимого. Как бы в ответ на мольбу её «бог путь кажет» Игорю из плена в землю Русскую. Воспользовавшись относительной свободой, Игорь бежит от половцев. Сама природа помогает ему, указывая дорогу домой и препятствуя его преследователям — Гзаку и Кончаку.

Игорь благополучно возвращается на Русь. Его встречают с почестями. В конце «Слова» традиционная здравица князьям-участникам похода и дружине.

Жанровое своеобразие и идейное звучание «Слова о полку Игореве». Связь «Слова…» с устным народным творчеством.

«Слово о полку Игореве» - величайший памятник литературы Древней Руси. Автор «Слова…» неизвестен. Разыскал это произведение известный собиратель древностей и знаток русской словесности Мусин-Пушкин.

В «Слове…» рассказывается о неудачном походе новгород-северского князя Игоря Святославича, его брата Всеволода, сына Владимира и племянника Святослава против половцев в 1185 года. Феодальная раздробленность Руси 12 века, отсутствие политического единства, вражда князей и, как следствие, слабая оборона страны, давали возможность половцам совершать постоянные набеги, грабить раздробленные княжества. Князь Игорь собирает войско и идет походом на половцев, который заканчивается поражением.

Автор рисует образ Игоря как воплощение княжеских доблестей. В походе он действует с исключительной отвагой, исполнен «ратного духа», воинской чести, желания «испить шеломом Дону Великого». Это благородный, мужественный человек, готовый отдать свою жизнь за родную землю. Но тщеславие, отсутствие ясного представления о необходимости единения и совместной борьбы всех князей против врага, стремление к личной славе привели Игоря к поражению.

В «Слове…» автор стремится не просто последовательно изложить события похода, но, прежде всего, осмыслить их, понять, почему в двухвековой борьбе с «погаными» раньше всегда побеждала Русская земля, а теперь – половцы. Он показывает, что причина поражения кроется в феодальной раздробленности Руси. Автор убеждает в необходимости единения, воскрешения старых идеалов «братолюбия», как было во времена «старого Владимира». Он стремится передать свою тревогу за судьбы родной земли всем русским князьям. Автор обращается к ним, напоминая об их долге перед Родиной и призывая к защите Отечества, к прекращению княжеских усобиц перед лицом общей опасности вражеского нашествия.

Призыв к единению автор «Слова…» воплотил в образе Русской земли. Это центральный образ произведения. Автор воспринимал Родину как единой целое. Он описывает события русской жизни за предшествующие полтора столетия, от «первых времен» до «сего времени», сравнивая прошлое с настоящим. Междоусобица, конфликты, братоубийственные распри – это обнажение порока, от которого страдает вся Русская земля. В круг повествования введены огромные географические пространства: половецкая степь, Дон, Азовское и Черное моря, Волга, Рось, Днепр, Дунай, Западная Двина; города Киев, Полоцк, Корсунь, Курск, Чернигов, Переяславль, Белгород, Новгород – вся Русская земля. Автор гордится своей землей, он уверен в ее могуществе. Русская земля для него – это не только русская природа, русские города, это, в первую очередь, народ. Автор говорит о мирном труде пахарей, нарушенном усобицами князей, о горе всего русского народа, о гибели его достояния. В этом чувствуется боль за родину, горячая любовь автора к ней.

Жанр слова – очень своеобразный. Он формирует представление о духовном облике человека. И действительно, из «Слова…» мы узнаем не только о событиях, но и в красках представляем характер всех его участников. Слово всегда произносилось «по поводу» и «на случай». Поводом могло послужить важное историческое событие. В «Слове» повод – более чем подходящий.

Произведение в жанре слова призвано было взволновать слушателей и читателей, и это предопределяло его эмоциональную структуру. Хотя по форме слово – монолог, по сути же оно всегда диалогично, то есть обращено к читателю. Слово отличается дидактической направленностью. И на самом деле, основная идея «Слова…» - призыв князей к единению.

Фон поэмы – ветер, солнце, грозовые тучи, в которых трепещут синие молнии, утренний туман, галочий крик по утрам, овраги и реки – типично фольклорный пейзаж. Как и «подсказки» приближающейся беды от природы. Русская земля в «Слове» наполнена голосами и шумами, даже неодушевленные предметы в нем говорят и чувствуют. Ярославна, жена князя Игоря, обращается к силам природы: ветру, Днепру и солнцу, призывая их на помощь князю. Плач (фольклорный жанр) Ярославны – стихийное, неосознанное, но, несомненно, неприятие войны. Поэтической образностью проникнуты картины земледельческого труда. Вид жестокого побоища вызывает у автора ассоциации с посевом, жатвой, молотьбой, что также характерно для устного народного творчества.

В «Слове…» автор пишет о поражении войска Игоря, но поэма в целом носит жизнеутверждающий характер, она обращена к будущему.

№10 Куртузанська література Середньовіччя (лицарська поезія та роман). Жанрова своєрідність та тематика.