Глоссарий

Основу этого глоссария составляют сведения, полученные как устные учения Тулку Ургена Ринпоче, Чоки Нима Ринпоче и других современных буддийских учителей. Некоторые статьи очень кратки и не содержат никаких определений, но, поскольку приведены тибетские соответствия, читатель может обратиться за разъяснением к другим источникам. Некоторые английские термины созданы для использования исключительно в данной книге и в другом контексте могли бы быть другими.

АКАНИШТХА ('og min). «Высочайшее»; мир Ваджрадхары, будды- дхармакаи. Описание разных видов Акаништхи см.: текст Лонгчен Рабчжампы Phyogs Ьси тип sel в переводе Норме Дордже под названием Dispelling the Darkness of the Ten Directions (готовится к изданию).

АМИТАБХА (snang ba mtha' yas). Главный будда лотосного семейства. Проявление различающей мудрости.

АРХАТ (dgra bcom pa). «Уничтожающий врагов»; тот, кто победил четырех мар и достиг четвертого и конечного плода пути Хинаяны.

АТИ-ЙОГА (shin tu mal 'byоr). Третья из трех внутренних тантр. То же, что и Дзогчен.

БАРДО (bar do; санскр. антарабхава). Промежуточное состояние. Обычно имеется в виду период между смертью и следующим рождением. Подробное описание четырех бардо см. в The Mirror of Mindfulness (Boston: Shambhala Publications, 1989).

БЕСПОКОЯЩИЕ ЭМОЦИИ (nyon mongs pa). Пять ядов: желание, гнев, неведение, гордыня и зависть, которые утомляют, беспокоят и мучают ум.

БЕСПРЕПЯТСТВЕННЫЙ ПУТЬ (bar chad med lam). «Путь», или «основа», служащий способом непосредственного искоренения омрачений, которые необходимо устранить на своем пути. Тем самым он гарантирует, что никакие другие препятствия не смогут помешать возникновению мудрости, являющейся плодом вашего пути.

БИНДУ (thig lе). В контексте йоги божества — очень маленькая сфера из света, часто размером с горошину.

БЛАГОРОДНАЯ САНГХА ('phags pa'i dge 'dun). Собрание практиков, достигших пути видения, третьего из пяти путей.

БЛАГОРОДНЫЕ (skyed mchog). Великие учителя, бодхисаттвы или архаты, достигшие пути видения, третьего из пяти путей.

БЛАЖЕНСТВО, ЯСНОСТЬ И НЕМЫШЛЕНИЕ (bde gsal mi rtog pa). Три временных переживания во время медитации. Привязанность к ним закладывает семена перерождения в трех мирах. При отсутствии привязанности — украшения трех кай.

БОДХИСАТТВА (byang chub sems dpa'). Тот, кто развил в себе бодхичитту, устремление к просветлению на благо всех живых существ. Практик пути Махаяны, в особенности тот, кто достиг первой бхуми.

БОДХИЧИТТА (byang sems; byang chub kyi sems). 1. Устремление к просветлению на благо всех существ. 2. В контексте Дзогчена — исконная пробужденность ума.

БОДХИЧИТТА НЕРАЗДЕЛЬНОСТИ ПУСТОТЫ И СОСТРАДАНИЯ (stong nyid snying rje dbyer med byang chub kyi sems). To же, что и «абсолютная бодхичитта».

БОДХИЧИТТА ПРИМЕНЕНИЯ ('jug pa'i byang chub kyi sems). Заключается главным образом в шести парамитах.

БОДХИЧИТТА УСТРЕМЛЕНИЯ (smon pa'i byang chub kyi sems). Заключается главным образом в четырех безмерных.

БОЖЕСТВО МУДРОСТИ (ye shes sems dpa', ye shes pa, ye shes kyi lha). Реальное божество, пребывающее в дхармадхату.

БОЖЕСТВО С АТРИБУТАМИ (mtshan boas kyi lha). Абсолютное божество — это дхармакая собственного ума. Чтобы реализовать это естественное состояние, мы используем как опору просветленное существо, у которого есть лик, руки, ноги, украшения и т. д.

БРАХМА (tshangs pa). Правитель богов мира форм.

БУДДА (sangs rgyas). Просветленный, или Пробужденный. Тот, кто полностью отбросил все омрачения и достиг совершенства всех благих качеств. Буддой называют совершенного бодхисаттву, после того как он обрел истинное и полное просветление. Обычно под буддой имеют в виду Будду Шакьямуни, будду нашей эпохи, который жил в Индии приблизительно в шестом веке до н.э. В прошлых кальпах было бессчетное количество будд, которые показали путь к просветлению. В текущую Благую Кальпу предстоит появление тысячи будд, из которых Будда Шакьямуни — четвертый.

БУДДА, ДХАРМА И САНГХА (sangs rgyas chos dge 'dun). Три Драгоценности. Истинные объекты прибежища. Более подробно см. в книге Трангу Ринпоче Buddba Nature (Rangjung Yeshe Publications, 1988).

БХУМИ (sa). Уровни, или ступени, бодхисаттвы; десять ступеней последних трех из пяти путей бодхисаттвы. См. ДЕСЯТЬ БХУМИ.

ВАДЖРА (rdo rje). Буквально «царь камней», алмаз. Прилагательное «ваджрный» означает «неразрушимый», «непобедимый», «твердый» и т.д. Есть абсолютная ваджра пустоты, относительная ваджра материальной субстанции с признаками и символическая ваджра имени.

ВАДЖРАДХАРА (rdo rje 'chang). Держатель ваджры. Будда-дхарма- кая школ сарма. Так называют также своего учителя Ваджраяны.

ВАДЖРАЯНА (rdo rje theg pa). Алмазная колесница. Практики принятия плода в качестве пути. То же, что и Тайная Мантра или Тантраяна.

ВАДЖРНЫЙ ДРУГ (rdo rje grogs ро). Практик, с которым вас объединяет священная связь: общие учитель, практика или совместное получение учений.

ВАДЖРНЫЙ УЧИТЕЛЬ (rdo rje slob dpon). Тантрийский учитель, который является знатоком ритуалов и смысла Ваджраяны. Учитель, от которого получены тантрийские посвящения. Так называют также того, кто проводит тантрийский ритуал.

ВАЙРОЧАНА (vai го са па). Великий тибетский переводчик времен царя Трисонг Дэуцена. Падмакара признал в нем воплощение индийского пандиты, его в числе первых семи монахов отправили в Индию учиться у Шрисингхи. Он также был одним из трех главных учителей, которые принесли в Тибет учения Дзогчена. Двумя другими были Падмакара и Вималамитра.

ВЕЛИКАЯ И МАЛАЯ КОЛЕСНИЦЫ (theg pa che chung). Махаяна и Хинаяна. Махаяна включает в себя тантрийские колесницы. В Хинаяну входят учения для шраваков и пратьекабудц. Определения «великая» и «малая» относятся к уровню устремлений, применяемым методам и глубине проникновения в сущность.

ВЕЛИКОЕ СВЕРШЕНИЕ (sgrub pa chen ро). Четвертый из четырех аспектов приближения и свершения.

ВЕЛИКОЕ СОВЕРШЕНСТВО (rdzogs pa chen ро). То же самое, что Дзогчен. Третья из трех внутренних тантр школы нингма.

ВЕРШИНА (rtse mo). Один из четырех аспектов удостовереннос- ти на пути соединения.

ВЕЩЕСТВА СВЕРШЕНИЯ (dngos grub kyi rdzas). Священные вещества, помещаемые на алтарь, такие как амрита и торма, малая часть которых вкушается утром последнего дня ритрита.

ВИДИМОЕ И СУЩЕЕ (snang srid). Все, что может быть воспринято (пять элементов) и обладает возможностью бытия (пять скандх). Обычно под этим выражением имеются в виду мир и живые существа.

ВИДЬЯДХАРА (rig pa 'dzin pa). Держатель знания. Держатель (дха- ра) или носитель знания (видья) мантры. Реализовавший учитель, находящийся на одной из четырех ступеней тантрийского пути Маха- йоги, тантрийского эквивалента шестнадцати бхуми.

ВИПАШЬЯНА (lhag mthong). Ясное или расширенное видение. Обычно имеется в виду постижение пустоты. Один из двух главных аспектов практики медитации; вторым из них является шаматха.

ВИШНУ (khyab 'jug). «Всепроникающий». Как хранитель вселенной он входит в индуистскую триаду богов, где Брахма является творцом, а Шива — разрушителем.

ВЛАДЫКА СЕМЕЙСТВА (rigs kyi bdag ро). Главный будда семейства, к которому принадлежит тот или иной йидам. Например, у Ава- локитешвары владыка семейства — Амитабха.

ВМЕСТЕРОЖДЕННАЯ МУДЮСТЬ (ihan cig skyes pa'i ye shes). Исконная пробужденность, потенциально присутствующая во всех живых существах «Мудрость» здесь означает изначально неомраченную пробужденность.

ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ КОЛЕСНИЦЫ (phyi nang gi theg pa). To же, что высшие и низшие колесницы. Хинаяна и Махаяна.

ВОЗБУЖДЕННОСТЬ (rgod pa). Состояние ума, который беспокоят мысли и эмоции.

ВОЗЗРЕНИЕ (lta ba). Особое понимание и ориентация, основанные на изучении философии. В контексте махамудры и трэкчо воззрение относится к состоянию обычного ума или самосущей про- бужденности, свободной от любых представлений, даже философского проникновения в суть.

ВОЗЗРЕНИЕ, МЕДИТАЦИЯ И ДЕЙСТВИЕ (lta ba sgom pa spyod pa). Философская ориентация, ее освоение — обычно посредством сидячей практики — и применение этого прозрения во время повседневной деятельности. В каждой из девяти колесниц есть свои определения воззрения, медитации и действия.

ВОСЕМНАДЦАТЬ СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ (khams bco brgyad). Шесть собраний сознаний, шесть чувств и шесть объектов чувств.

ВОСЕМЬ ВЕТВЕЙ (yan lag brgyad). Семь ветвей и зарождение бодхичитты. См. также СЕМЬ ВЕТВЕЙ.

ВОСЕМЬ КЛАДБИЩ (dur khrod brgyad). 1) Прохладная Роща, Ши- тавана, (bsil ba tshal) на востоке; 2) Совершенное Телом (sku la bidzogs) на юге; 3)Лотосный Курган (pad ma brtsegs) на западе; 4) Курган Ланка (lan ka brtsegs) на севере; 5) Самосозданный Курган (lhun grub brtsegs) на юго-востоке; 6) Проявление Великой Тайны (gsang chen rol pa) на юго-западе; 7) Всепроникающая Великая Радость (he chen brdal ba) на северо-западе; 8) Курган Вселенной ('jig rten brtsegs) на северо-востоке. Существует также много других перечней кладбищ. ВОСЕМЬ КЛАССОВ БОГОВ И ДЕМОНОВ (lha srin sde brgyad). Существуют различные описания, но самое общепринятое таково: дэвы, наги, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары и махораги. Все они способны получать и практиковать учения Будды. Восемью классами называют также разные виды мирских духов, которые могут вредить и помогать.

ВОСЕМЬ МИРСКИХ ЗАБОТ ('jig пеп chos brgyad). Привязанность к приобретению, удовольствию, похвалам и славе и неприязнь к потере, боли, хуле и позору.

ВОСЕМЬ СОБРАНИЙ СОЗНАНИЙ (rnam shes tshogs brgyad). Сознание-основа, сознание ума, загрязненное сознание ума и пять сознаний чувств.

ВОСЕМЬДЕСЯТ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ВРАТ В ДХАРМУ (chos kyi sgo mo brgyad khri bzhi stong). Двадцать одна тысяча учений по винае, сутре, абхидхарме и по их сочетанию, которое иногда называют Ваджраяной. Их цель — устранить вос емьдесят четыре тысячи различных видов беспокоящих эмоций, таящихся в уме человека.

ВСЕВЕДЕНИЕ (rnam mkhyen, thams cad mkhyen pa). To же самое, что полное просветление или состояние будды.

ВСЕВЕДУЩИЕ (thams cad mkhyen pa). В отличие от схоластической традиции, устные наставления практической линии преемственности кратки и сущностны, поэтому их можно всегда держать в уме, они практичны и уместны, поэтому являются действенным средством, которое помогает непосредственно выполнять практики очищения своих омрачений и накопления двух собраний.

ВСЕЛЕНСКИЙ ВЛАДЫКА Ckhor los sgyur ba'i rgyal ро; санскр. чак- равартин). Тот, кто правит четырьмя материками, населенными людьми. Он отмечен тридцатью двумя знаками Великого Существа, и ему помогают править семь драгоценных регалий: колесо, драгоценность, царица, советник, слон, конь и военачальник.

ВСЕОБЩАЯ ОСНОВА (kun gzhi; санскр. алая). Буквально означает то, что лежит в основе всего. Основание как ума, так и чистых инечистых явлений. Это слово имеет разные значения в разных контекстах, соответственно которым его и следует понимать. Иногда это синоним природы будды или дхармакаи, иногда обозначает нейтральное состояние двойственного ума, не наполненное исконной пробужденностью.

ВЫСШАЯ И НИЗШАЯ КОЛЕСНИЦЫ (theg pa mtho dman). To же что и «великая и малая колесницы».

ВЫСШЕЕ ВОСПРИЯТИЕ (mngon par shes pa). См. СВЕРХЗНАНИЕ.

ВЫСШЕЕ ДОСТИЖЕНИЕ МАХАМУДРЫ (phyag rgya chen ро mchog gi dngos grub). 1) Высшее просветление. 2) Третий из четырех уровней видьядхары.

ВЫСШЕЕ МИРСКОЕ КАЧЕСТВО Cjig rten chos mchog). Четвертый из четырех аспектов удостоверенности на пути соединения. Высшее духовное достижение в пределах сансарного бытия.

ВЫСШЕЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ (byang chub mchog, byang chub snying ро). To же, что и состояние будды.

ВЫСШИЕ И ОБЫЧНЫЕ СВЕРШЕНИЯ. См. СИДДХИ.

ВЫСШИЕ МИРЫ (mtho ris). Три высших мира: людей, полубогов и богов.

ГАНАЧАКРА (tshogs kyi 'khor 1о). См. КРУГ СОБРАНИЯ.

ГЛАВНЫЕ И МАЛЫЕ ПРИЗНАКИ (mtsan dpe). Тридцать два главных и восемьдесят малых признаков совершенства, которыми отмечен безупречный материальный облик будды нирманакаи или сам- бхогакаи. Кроме того, считается, что вселенский правитель тоже обладает подобными признаками.

ГОЛОДНЫЕ ДУХИ (yid dvags). Один из шести классов живых существ. Существа, которых мучит их собственное кармическое восприятие, заставляющее их невероятно страдать от страстных желаний, голода и жажды.

ГОЛОС БРАХМЫ (tshangs pa'i dbyangs). Голос, наделенный совершенными качествами Брахмы, царя богов.

ГОРА СУМЕРУ (ri rab lhun ро). Легендарная гигантская гора в центре мировой системы, на которой обитают два низших класса богов мира желаний. Она окружена цепью меньших гор, озерами, материками и океанами. Считается, что она возвышается на восемьдесят четыре лиги над уровнем моря.

ГУРУ (bla ma). Духовный учитель.

ГУРУ, ЙИДАМ И ДАКИНИ (bla ma yi dam mkha' 'gro). Три корня практики Ваджраяны: гуру — корень благословений, йидам — корень свершений, дакини — корень деяний.

ДАКИНИ (mkha' 'gro ma). Один из трех корней. Духовные существа, исполняющие просветленные деяния, женские тантрийские божества, которые защищают буддийское учение и практиков и покровительствуют им.

ДВА ВИДА СИДДХИ (dngos grub rnam gnyis). См. высшие и обычные сиддхи.

ДВА НАКОПЛЕНИЯ (tshogs gnyis). Накопление заслуг при наличии понятий и накопление мудрости вне понятий.

ДВЕНАДЦАТЬ ОСНОВ ЧУВСТВ (skye niched bcu gnyis). Пять чувств и ум в совокупности с пятью объектами чувств и объектами ума.

ДВОЙНОЕ ОТСУТСТВИЕ «Я» (bdag med gnyis). Врожденное отсутствие собственной природы как в личности, так и в явлениях.

ДЕВЯТЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ КОЛЕСНИЦ (theg pa rim pa dgu). Шравака, Пратьекабудца, Бодхисаттва, Крия, Упа, Йога, Маха, Ану и Ати.

ДЕРЖАТЕЛЬ ВАДЖРЫ (rdo rje 'dzin pa). 1) Уважительное обращение к высокому учителю. 2) Состояние просветления.

ДЕСЯТЬ БЛАГИХ ДЕЯНИЙ (dge ba bcu). В целом — воздерживаться от десяти неблагих деяний, а в частности — совершать противоположные деяния, например: спасать жизнь, проявлять щедрость и т. д.

ДЕСЯТЬ БХУМИ (sa bcu). Десять уровней развития благородного бодхисаттвы в полностью просветленного будду. На каждой ступени очищаются все более тонкие омрачения и проявляется дальнейшая степень просветленных качеств. Бхуми имеют следующие названия: Радостное, Незапятнанное, Сияющее, Ослепительное, Непобедимое, Реализованное, Далеко Простирающееся, Непоколебимое, Благой Ум и Облако Дхармы.

ДЕСЯТЬ НЕБЛАГИХ ДЕЯНИЙ (mi dge ba bcu). Неблагие деяния тела: убийство, взятие того, что не дано, неправильное сексуальное поведение. Неблагие деяния речи: ложь, подстрекательство к раздорам, резкие слова и пустословие. Неблагие деяния ума: жадность, недоброжелательство и ложные воззрения.

ДЕСЯТЬ ПАРАМИТ (phar phyin bcu). Шесть парамит, а также средства, сила, устремление и мудрость.

ДЖАМБУДВИПА (dzam bu gling). Материк, расположенный к югу от горы Сумеру, которая в буддийской космологии является центром мира.

ДЖОМО ЦОГЯЛ (jo mo mtsho rgyal). Близкая ученица Гypy Ринпоче, известная также под именем Кандро Еше Цогял, которая записала большую часть его учений.ДЗОГЧЕН (rdzogs pa chen ро, rdzogs chen; санскр. махасандхи, маха ати; Великое Совершенство). Учение, выходящее за пределы колесниц причины, высшая из внутренних тантр школы нингма. Впервые в мире людей это учение передавал великий видьядхара Гараб Дордже. Дзогчен — наивысший из восьмидесяти четырех тысяч глубоких и обширных разделов Дхармы. Это реализация Будды Самантабхадри как она есть. Аспекты средств и знания в Дзогчене известны как трэкчо и тогал.

ДОСТОСЛАВНЫЙ САМЬЕ НА КРАСНОЙ СКАЛЕ (brag dmar dpal gyi bsam yas). Легендарный храмовый комплекс Самье в Центральном Тибете, построенный царем Трисонг Дэуценом (790-844). Горный склон позади Самье имеет ярко-красный цвет.

ДРАГОЦЕННЫЕ (dkon mchog). То же что ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ. См. также ТРОЕ ДРАГОЦЕННЫХ Более подробно об их качествах см. в книге Трангу Ринпоче Buddha Nature (Rangjung Yeshe Publications, 1988).

ДРАГОЦЕННЫЙ УМ ПРОСВЕТЛЕНИЯ (byang chub kyi sems rin po che). См. БОДХИЧИТТА.

ДХАРМА (chos). Учения Будды; иногда слово дхарма может означать явления или психические объекты, равно как атрибуты и качества.

ДХАРМАДХАТУ (chos kyi dbyings). Сфера явлений; таковость, в которой пустота и зависимое возникновение нераздельны. Природа ума и явлений, лежащая за пределами возникновения, пребывания и прекращения.

ДХАРМАКАЯ (chos sku). Психический или не проявленный аспект трех кай. Его можно понимать по-разному: с точки зрения основы, пути и плода. В данной книге имеется в виду главным образом аспект пустоты, способности познавать и цельности собственного ума на этапе пути. См. также ТРИ КАИ ПЛОДА.

ДХАРМАПАЛА (chos skyong). Существа не из мира людей, давшие обет защищать и охранять учения Будды и его последователей. Дхар- мапалы бывают мирскими, т. е. сансарными добродетельными существами, или просветленными, которые являются эманациями будд и бодхисатгв.

ДХАРМАТА (chos nyid). Исконная природа явлений и ума.

ЕДИНЫЙ КРУГ ДХАРМАКАИ (chos sku thig le nyag cig). Все будцы есть одно целое во всеобъемлющем пространстве дхармакаи, которое есть круг в том смысле, что в нем нет «углов» умственных построений.

ЕРЕТИКИ (mu stegs pa). Люди, придерживающиеся ложных взглядов, как то: неблагие деяния не влекут за собой никаких последствий, нет прошлых и будущих жизней, практика пути не приносит плодов и т. д.

ЕРПА (g.yer pa). Ритод в Центральном Тибете, близ Лхасы.

ЖАР (drod). Первый из четырех аспектов удостоверенности на пути соединения. Приближение к подобной пламени мудрости пути видения благодаря обладанию сосредоточением, неразрывным с различающим знанием.

ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА (sems can). Все существа, живущие в шести мирах сансары, которые не достали освобождения.

ЗАРОЖДЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ (bskyed rdzogs). Средства и знание практики Ваджраяны. Стадия зарождения создается умом. Стадия завершения означает пребывание в несозданной природе ума. См. СТАДИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ, СТАДИЯ ЗАВЕРШЕНИЯ.

ЗАСЛУГА (bsod nams). Положительное кармическое следствие благих деяний.

ЗАЩИТНИКИ ДХАРМЫ (chos skyong). Охранители буддийских учений.

ЗНАНИЕ (shes rab). См. СРВДСТВА И ЗНАНИЕ.

ЗНАНИЕ ОДНОГО, ОСВОБОЖДАЮЩЕЕ ВСЕ (gcig shes kun grol). Постижение собственной природы будцы, основополагающего состояния всех мыслей и эмоций, само собой освободит привязанность к ним.

ИЗВЛЕЧЕНИЕ СУЩНОСТЕЙ (bcud len; санскр. расаяна). Йогичес- кая практика питания сущностями лекарственных растений, минералов и энергией элементов, с целью очистить тело, усилить сосредоточение и избежать отвлекающих поисков обычной материальной пищи.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ «Я» (gang zag gi bdag). Ошибочное представление о том, что существует некое «я», то есть независимая, единственная и неизменная сущность.

ИНДРА (brgya byin). Глава богов мира желаний. Он обитает на вершине горы Сумеру во Дворце Полной Победы и известен также как Шакра, правитель дэв.

ИСТИННЫЙ СМЫСЛ (nges don). Окончательный смысл, в противоположность условному, или относительному. Учения Праджня- парамиты и Срединного Пути. Джамгон Конгтрул Великий в своей «Сокровищнице знания» определяет окончательный смысл так: «То, чему учат избранных учеников, а именно.- что природа всех явлений есть глубокая пустота, лишенная таких построений, как возникновение и прекращение; что исконное реальное состояние вещей по своей природе есть светоносная пробужденность и лежит за пределами слов, мыслей и описаний».

Кроме того, это слова Будды, объясняющие этот смысл, а также комментарии к ним.

ЙИДАМ (yi dam). Личное божество. В контексте трех корней — корень свершения.

ЙОГА-САДХАНА (rnal 'bуоr gyi sgrub thabs). Главная практика, которая традиционно следует за предварительными практиками. Включает в себя две стадии: зарождения и завершения. Представляет собой совершенную ступень для приближения к более тонким практикам махамудры и Дзогчена.

ЙОГИН (rnal 'byor pa). Практик тантры.

ЙОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ (rtul shugs). Дополнительные практики тантрики, цель которых — освоить применение воззрения в повседневной жизни; пример — пиршественное подношение.

КАИ ФОРМЫ (gzugs sku). Самбхогакая и нирманакая, обладающие воспринимаемой формой, в отличие от не имеющей формы дхармакаи.

КАРМИЧЕСКАЯ ПРОТЯЖЕННОСТЬ ПРЕДЫДУЩЕЙ ПРАКТИКИ (sngon sbyangs kyi las 'phro). Протяженность практики Дхармы из прежней жизни.

КАЯ (sku). «Тело* как совокупность или воплощение многочисленных качеств.

КАЯ ВЕЛИКОГО БЛАЖЕНСТВА (bde ba chen po'i sku; санскр. маха- сукхакая). Одна из пяти кай. Целостное качество неизменности.

КАЯ СУЩНОСТИ (ngo bo nyid kyi sku; санскр. свабхавикакая). «Тело сущности». Единство трех кай, иногда рассматриваемое, как четвертая кая. Джамгон Конгтрул определяет ее как аспект дхармакаи, который есть «природа всех явлений, пустота, свободная от всех построений и наделенная качеством естественной чистоты».

КИЛАЯ (phur ba). Священный кинжал, используемый в тантр ий- ских ритуалах.

КЛЕШИ (nyon mongs pa), см. БЕСПОКОЯЩИЕ ЭМОЦИИ

КОЛЕСНИЦА (theg pa). Практика учений, которые приводят к уровню плода.

КОРНИ БЛАГА (dge ba 'i rtsa ba). Благие поступки.

КРУГ СОБРАНИЯ (tshogs kyi 'khor lo; санскр. гансгнакра). В древние времена пиршественное собрание, во время которого делались подношения ценностью в несколько мер золота. В наше время равнозначно пиршественному подношению (tshogs kyi mchod pa).

ЛИЧНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ (so sor thar pa; санскр. пратимокзиа). Семь сводов заповедей для монахов и мирян в соответствии с винаей Хинаяны: обеты мирян и мирянок; обеты послушников и послушниц; дополнительные обеты, принимаемые монахиней как ступень к принятию полных обетов монахини; полные обеты монахини (бхикшуни); полные обеты монаха (бхикшу). Есть еще восьмой вид — обет поста, принимаемый на один день. Заповеди личного освобождения — это основной свод правил нравственного поведения, который является общим для всей буддийской практики.

МАГИЧЕСКОЕ САМАДХИ (sgyu ma Ita bu 'i ting nge 'dzin). Второе из трех самадхи. Его природа — светоносность и сострадание, спонтанные, как свет солнца, сияющего в небе. См. также ТРИ САМАДХИ.

МАНДАЛА (dkyil 'khor). Буквально означает «центр и окружение». Обычно это божество со своим окружением. Манд ала — символическое отображение сферы бытия тантрийского божества, всей вселенной, представляемой как подношение, а также расположение подношений в тантрийском ритуале.

МАНТРА (sngags). 1) Синоним Ваджраяны. 2) Особое сочетание звуков, символизирующее и передающее природу божества, которое ведет к очищению и реализации; например, ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ. Есть три главных вида мантр: гухья-мантра, видья-мантра и дхарани-мантра.

МАНТРА И ФИЛОСОФИЯ. Мантра значит Ваджраяна, а колесница философии включает в себя и Хинаяну, и Махаяну.

МАНТРА ШУНЬЯТЫ (shu nya ta'i sngags). Мантра ОМ СВАБХАВА ШУДДХО САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДЦХО ХАМ.

МАНТРАДХАРА (sngags 'chang). Знаток тантрийских ритуалов.

МАРА (bdud). Демон или демоническое влияние, создающие препятствия для практики и достижения просветления. Согласно мифологии, мара, обитающий в высшей сфере мира желаний, — это властелин иллюзии, который в Бодхгае пытался помешать Будде обрести просветление. Для того, кто практикует Дхарму, мара олицетворяет привязанность к эго и поглощенность восемью мирскими заботами.

МАРА БЛАГИХ ДЕЯНИЙ (bsod nams kyi las kyi bdud). Соблазн выполнять духовные практики ради эгоистических целей. Благие деяния, свершаемые без отрешенности или бодхичитты.

МАХАДЭВА (lha chen). Одна из форм Шивы.

МАХАМУДРА (phyag rgya chen ро). В контексте данной книги под махамудрой имеется в виду или высшее достижение махамудры, синоним полного просветления, или махамудра образа йидама, упоминаемая ниже.

МАХАМУДРА ОБРАЗА ЙИДАМА (yi dam lha'i phyag chen kyi lus). Достижение, главным образом благодаря Тантре Маха-йоги, иллюзорного тела мудрости на уровне видьядхары махамудры, что соответствует пути медитации. Это священный образ божества, наделенный полными главными и малыми признаками, благодаря которому йогин способен приносить пользу живым существам в той же мере, что и самбхогакая.

МАХАНИРВАНА (mya ngan las 'das chen ро). Окончательное состояние будды, которое не принадлежит ни к сансарному бытию, ни к пассивной нирване архата.

МАХАСАНДХИ (rdzogs pa chen ро). См. ДЗОГЧЕН.

МАХАЯНА (theg pa chen ро). Колесница бодхисатгв, стремящихся к совершенному просветлению ради освобождения всех живых существ. В Махаяне имеется два аспекта: сутра, в которой главное внимание уделяется широким учениям, и мантра, уделяющая главное внимание глубоким учениям. Подробное объяснение Сутраяны см. в Абхисамаяланкаре Майтреи или в тексте Гампопы в переводе Герберта Понтера: The Jewel Ornament of Liberation by sGam.po.pa, trans. Herbert V.Guenther (Boston: Shambhala Publications, 1986).

МАХЕШВАРА (dbang phyug chen ро). Один из главных богов индуизма.

МВДИТИРУЮЩИЙ (sgom chen). Человек, который проводит все свое время в практике медитации, обычно уединившись в горах. Особое значение: тот, кто посвящает все время практике обычного ума или несозданной естественности.

МИЛЛИАРД ВСЕЛЕННЫХ (stong gsum 'jig rten gyi khams). Область высшей нирманакаи, состоящая из миллиарда гор Сумеру, каждая из которых окружена четырьмя материками и кольцами гор.

МИР БЕЗ ФОРМ (gzugs med khams; санскр. арупа-дхату). Самое тонкое состояние сансарного бытия без какой бы то ни было материальности и даже без чувства удовлетворения ума. Обитель непросветленных существ, которые практиковали четыре вида поглощенности. Его существа длительно пребывают в неизменной беспристрастности, после чего снова возвращаются в низшие состояния сансары.

МИР ФОРМ (gzugs khams; санскр. рупа-дхату). Семнадцать сан- сарных небесных обителей, в которые входят по три разновидности четырех миров дхьяны и пять чистых обителей. Тонкое духовное состояние сансарного бытия, промежуточное между миром желаний и миром без форм, где отсутствуют чувство обоняния, чувство вкуса и половые органы. Существа мира форм обладают телами из света, долголетием и не имеют неприятных ощущений. Там не могут возникать неблагоприятные психические факторы, такие как привязанность.

МИРНЫЕ И ГНЕВНЫЕ БУДДЫ (zhi khro). Сорок два мирных будды: Самантабхадра и Самантабхадри, пять будд мужского и женского облика, восемь бодхисаттв мужского и женского облика, шесть муни, четыре охранителя врат мужского и женского облика; пятьдесят восемь гневных будд: пять херук мужского и женского облика, восемь йогини, восемь богинь трамэн, четыре охранительницы врат, двадцать восемь ишвари. Более подробно см. в The Tibetan Book of the Dead: Liberation through Hearing in the Bar do, trans. Francesca Fremantle & Chogyam Trungpa (Boston: Shambhala Publications, 1987).

МИРЫ ДХЬЯНЫ БОГОВ (lha'i bsam gtan gyi ris). Медитативное состояние сосредоточенного ума, сопровождаемое привязанностью, ведет не к освобождению, а к обусловленному подобным умственным сосредоточением перерождению богом в мире форм.

МОНКА СЭНГА ДЗОНГ. Пещера в Бутане, расположенная к востоку от Бумтанга. Падмасамбхава, а позднее Еше Цогял, использовали ее как священное место для садханы.

МУДРОСТЬ НАСТОЙЧИВОГО ДЕЙСТВИЯ (bya ba nan tan gyi ye shes). Равнозначна «всесвершающей мудрости» (bya ba'i grub pa'i ye shes).

НАГИ (klu). Могущественные, долго живущие змееподобные существа, которые населяют воды и зачастую охраняют великие сокровища. Принадлежат наполовину к миру животных, наполовину — к миру богов. Обычно живут в змеином облике, но многие из них способны принимать человеческий образ, и их часто изображают как людей с туловищем, которое ниже пояса переходит в змеиный хвост. Считается, что они управляют погодой, в особенности, дождем.

НАКОПЛЕНИЕ ЗАСЛУГ (bsod nams kyi tshogs). Добродетельные поступки при наличии понятий.

НАКОПЛЕНИЕ МУДРОСТИ (ye shes kyi tshogs). Добродетельные поступки, наполненные различающим знанием (shes rab) прозрения пустоты.

НАКОПЛЕНИЯ (tshogs). Запас, необходимый для продвижения по пути просветления. См. ДВА НАКОПЛЕНИЯ.

НАМО (phyag 'tshal lо). Почтительное приветствие.

НАЧИТЫВАНИЕ (bzlas pa). Часть практики садханы, включающая в себя начитывание мантры.

НЕБУДДИСТЫ (phyi pa, mu steg pa; санскр. тиртхика). Учителя философии, поддерживающей крайние взгляды этернализма и нигилизма, особенно индуизма, джайнизма и локаяты (материалисты).

НЕВОЗНИКНОВЕНИЕ (skye ba med pa). С точки зрения абсолютной истины, все явления лишены независимой конкретной сущности и поэтому не обладают никакой основой для таких качеств, как возникновение, пребывание или прекращение существования.НЕДХАРМОВЫЙ (chos min). Любое качество или действие, противоречащее Дхарме, в частности, восемь мирских забот.

НЕ-МЕДИТАЦИЯ (sgom med). Состояние непривязанности как к объекту медитации, так и к субъекту, который медитирует. Кроме того, обозначает четвертую стадию махамудры, на которой больше ни о чем не нужно медитировать.

НЕМЫШЛЕНИЕ (mi rtog). Состояние, в котором рассудочное мышление отсутствует. Это выражение может обозначать свободную от понятий пробужденность, но обычно имеется в виду одно из трех временных переживаний при медитации: блаженство, ясность и немышление.

НЕПРЕВЗОЙДЕННОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ (bla па med pa'i byang chub). Полное и совершенное состояние будды.

НЕСКОНЧАЕМЫЙ ВАДЖРНЫЙ АД (mnar med kyi dmyal ba; санскр. авичи). Низший из восьми горячих адов.

НЕУМОЗРИТЕЛЬНАЯ НЕОТЪЕМЛЕМАЯ СПОСОБНОСТЬ ПОЗНАВАТЬ (rtog med rang gsal). Исходное состояние ума, на которое нам указывает коренной учитель, свободное от мыслей, но, тем не менее, естественным образом познающее все присутствующее.

НИГИЛИЗМ (chad lta). Буквально «точка зрения прекращения». Крайнее воззрение, отрицающее все: перерождение, кармические следствия, существование ума после смерти.

НИЗШИЕ КОЛЕСНИЦЫ (theg pa 'og ma). Сравнительно с Ваджра- яной, это низшие колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисатгв.

НИЗШИЕ МИРЫ (ngan song). Мир обитателей ада, мир голодных духов и мир животных.

НИЗШИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ (grub mtha' dman pa). Две главные философские школы Хинаяны: вайбхашика и саутрантика. По сравнению с Махаяной называются низшими, поскольку не утверждают пустоту всех явлений.

НИРВАНА (mya ngan las 'das pa). Исчерпание причин сансарного бытия. Малой нирваной называют освобождение от круговорота бытия, которого достигает практик Хинаяны. Если речь идет о будде, то нирвана — это великое непребывающее состояние просветления, которое не впадает ни в крайность сансарного бытия, ни в пассивное состояние угасания, достигаемое архатом.

НИРМАНАКАЯ (sprul sku). Явленное тело. Третья из трех кай. Аспект просветления, который усмиряет. Его могут воспринимать обычные существа.

НРАВСТВЕННОСТЬ (tshul khrims). См. ОБЕТЫ И ЗАПОВЕДИ.

ОБЕТЫ, ИЛИ ЗАПОВЕДИ (sdom pa). См. ТРИ ВИДА ОБЕТОВ.

ОБЫЧНОЕ ВОСПРИЯТИЕ (tha mal gyi shes pa). Способ переживания, свойственный обычному человеку. См. также ОБЫЧНОСТЬ.

ОБЫЧНОСТЬ (tha mal). Состояние ума обычного человека, которому не свойственны ни отрешенность, ни постижение отсутствия эго, ни устремление бодхичитты, ни чистое восприятие, ни узнавание природы ума. В таком состоянии возникновению мыслей и чувств ничто не противостоит и накопление кармы для последующего сансарного бытия происходит автоматически.

ОБЫЧНЫЙ УМ (tha mal gyi shes pa). Ум в своем естественном состоянии без каких бы то ни было построений. Ключевое слово в практике Ваджраяны.

ОМРАЧЕНИЕ (sgrib pa). Пелена, скрывающая прямое восприятие природы ума. В общих буддийских учениях перечисляют несколько видов омрачения: омрачение кармы, мешающее стать на путь просветления; омрачение беспокоящими эмоциями, мешающее продвигаться по пути; омрачение привычными склонностями, мешающее избавиться от заблуждений, и последнее — омрачение двойственным знанием, мешающее полному обретению состояния будды.

ОМРАЧЕНИЕ ДВОЙСТВЕННЫМ ЗНАНИЕМ (shes bya'i sgrib pa). Тонкое омрачение привязанностью к понятиям субъекта, объекта и действия.

ОПОРА НА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ (dmigs pa). Умозрительный объект или восприятие такого объекта Практика, которая называется «накопление заслуг», заключается в том, чтобы сосредоточить ум на опоре — добродетели, помнить о ней и ее развивать. А «накопление мудрости» осуществляется поддержанием осознавания, полностью независимого от какой-либо опоры на представления или ориентиры.

ОРГЕН (о rgyen). Также известна как Удцияна или Одиян. Страна, служащая обителью множества дакини, родина Падмасамбхавы. Предположительно, соответствует долине Сват на северо-западе Индии, на границе с современным Афганистаном. В доисторические времена Хаягрива и Ваджрайогини покорили и освободили великого демона привязанности к эго. Когда его тело рухнуло на землю, сердце упало в стране Уддияна, что создало особые благоприятные условия для распространения учений Ваджраяны.

ОСВОБОЖДЕНИЕ (thar pa). Избавление от сансарного бытия.

ОСВЯЩЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ (byin brlab dbang bskur). В стадии зарождения фаза, завершающая визуализацию йидама, которая включает в себя освящение трех верхних чакр просветленными телом, речью и умом, а также посвящение божества с помощью короны пяти семейств будд.

ОТСУТСТВИЕ «Я» (bdag med). Врожденное отсутствие индивидуальной сущности в отдельном существе, равно как в материи и уме.

ОТСУТСТВИЕ ЭГО (bdag med). Отсутствие независимой сущности в отдельной личности, точно так же, как в материи и уме. Отсутствие эго не достижение, но естественное состояние вещей. Практикующие низших колесниц, шраваки и пратьекабудды, достигают частичной реализации отсутствия эго, но только бодхисаттва, практикуя шесть парамит, обнаруживает реальность как она есть.

ОЧИЩЕНИЕ ОМРАЧЕНИЙ (sgrib sbyong). Духовные практики очищения от того, что скрывает сугатагарбху, например, медитация и чтение мантры Ваджрасаттвы в соответствии с особыми предварительными практиками.

ПАДМАКАРА (pad ma 'byung gnas). «Лотосорожденный». To же, что Гypy Ринпоче. В тибетской литературе имена Падмакара и Падмасамбхава используются взаимозаменяемо и встречаются иногда в тибетском варианте, иногда в санскритском.

ПАРАМИТА (pha rol tu phyin pa). «Достижение другого берега». Выход за пределы понятий субъекта, объекта и действия. См. также ШЕСТЬ ПАРАМИТ, ДЕСЯТЬ ПАРАМИТ.

ПЕРЕЖИВАНИЕ И ПОСТИЖЕНИЕ (nyams rtogs). Выражение, используемое для обозначения проникновения в суть и продвижения по пути. «Переживание» — это преходящие переживания при медитации, а «постижение» — неизменное понимание природы вещей.

ПЛОД ДВУХ КАЙ (sku gnyis kyi 'bras bu). Полное и совершенное состояние будды, охватывающее дхармакаю и рупакаю, где под ру- пакаей, телом формы, понимаются самбхогакая и нирманакая.ПОБЕДОНОСНЫЕ (rgyal ba; санскр. джина). То же, что и будцы.

ПОВОЮТ КОЛЕСА ДХАРМЫ (chos kyi 'khor lo skor ba). Образное выражение, обозначающее проповедь Дхармы.

ПОИСТИНЕ ВЫСОКОЕ (mngon mtho). Имеется в виду перерождение в трех высших мирах сансары: в мирах людей, полубогов и богов.

ПОЛНАЯ ЧИСТОТА ТРЕХ СФЕР ('khor gsum mam dag). Отсутствие привязанности к представлению о субъекте, объекте и действии.

ПОЛНОЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ (nye bar bsnyen pa). См. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ.

ПОСВЯЩЕНИЕ (dbang). Наделение силой или разрешение практиковать учения Ваджраяны, обязательное условие вхождения в практику тантры.

ПОСВЯЩЕНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ-ОСОЗНАВАНИЯ (rig pa'i rtsal gyi dbang). Посвящение в практику Дзогчена. Иногда имеется в виду и реализация, достигнутая благодаря практике Дзогчена.

ПРАДЖНЯПАРАМИТА (shes rab kyi pha rol tu phyin pa). Запредельное знание. Учения Махаяны о постижении пустоты, выходящие за пределы привязанности к субъекту, объекту и действию. Связаны со вторым поворотом Колеса Дхармы.

ПРАКТИКА ВЕЛИКОГО СВЕРШЕНИЯ (sgrub chen). Предпринимаемая группой людей практика садханы, которая продолжается непрерывно в течение семи дней.

ПРАНА (rlung). Потоки энергии в теле.

ПРАТЬЕКАБУДДА (rang rgyal, rang sangs rgyas). Тот, кто достиг просветления в одиночку. Архат Хинаяны, достигший нирваны главным образом благодаря размышлению о двенадцати звеньях зависимого возникновения в обратном порядке. Он не нуждается в учениях в этой жизни, но не обретает полной реализации будцы и поэтому не может приносить пользу бесчисленным живым существам, как это делает будда.

ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ И ПРЕУМАЛЕНИЕ (sgro btags skur 'debs). При- писание бытия или качеств тому, что их лишено, и не признание бьггия и качеств того, что ими обладает.

ПРЕХОДЯЩЕЕ СОБРАНИЕ ('jig tshogs). Имеется в виду протяженность пяти скандх во времени.

ПРИБЛИЖЕНИЕ (bsnyen pa). См. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ.

ПРИБЛИЖЕНИЕ И СВЕРШЕНИЕ (bsnyen sgrub). Два аспекта практики садханы. В частности, этапы стадии начитывания мантры согласно Тантре Маха-йоги.

ПРИВЫЧНЫЕ СКЛОННОСТИ (bag chags). Тонкие наклонности, запечатленные в сознании-основе.

ПРИВЯЗАННОСТЬ ('dzin pa). Привычка ума держаться за материальный объект, переживание, понятие или систему философских представлений.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К ДВОЙСТВЕННОСТИ (gnyis 'dzin). Расчленение целостного переживания на «воспринимающего» и «воспринимаемый объект».

ПРИВЯЗАННОСТЬ К КОНКРЕТНОМУ (dngos 'dzin). Привычная склонность держаться за свое «я» и внешние объекты как реальные, прочные и долговечные.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЭГО (bdag 'dzin). Привычная привязанность к ошибочному представлению о «я» как независимой, отдельной и постоянной сущности. Привязанность к эго является источником беспокоящих эмоций и основой всех неблагих кармических поступков, ведущих к бесконечному сансарному бытию.

ПРИНЯТИЕ (bzod pa). Один из четырех аспектов удостоверенно- сти, достигаемой на пути соединения.

ПРИНЯТИЕ ГЛУБОКОЙ ДХАРМЫ (zab mo'i chos la bzod pa). Принятие пустоты: того, что дхармы не созданы.

ПРИНЯТИЕ ПРИБЕЖИЩА (skyabs 'gro). Вверение себя Трем Драгоценностям.

ПРИРОДА БУДДЫ (bde gshegs snying ро). Сугатагарбха, сущность сугат, возможность просветления, или просветленная природа, которая неотъемлемо присутствует в каждом живом существе. Подробное объяснение см. в книге Трангу Ринпоче Buddha Nature (Rangjung Yeshe Publications, 1988).

ПРОСВЕТЛЕНИЕ (byang chub; санскр. бодхи). Обычно то же, что и состояние будды, характеризуемое совершенством накоплений заслуг и мудрости и свободой от двух омрачений, но иногда означает также низшие стадии просветления архата или пратьекабудцы.

ПРОСВЕТЛЕННЫЕ (sangs rgyas). То же, что и будды.

ПТИЦА ГАРУДА (bya khyung). Мифическая птица, которая способна, взмахнув крыльями, пролететь всю вселенную из конца в конец. Считается также, что ее птенец вылупляется из яйца полностью развитым и готовым воспарить в небо. В учении Дзогчен гаруда олицетворяет внутреннее свершение практика медитации, у которого в момент смерти полностью проявляются спонтанно присутствующие качества природы будды; обретение состояния будцы происходит одновременно с выходом из материального тела.

ПУСТОТА (stong pa nyid). Тот факт, что явления и эго лишены независимого истинного бытия.

ПУТИ (lam). Пять путей, или стадий, продвижения к просветлению: пути накопления, соединения, видения, медитации и путь без дальнейшего обучения. В соответствии с тремя колесницами, могут объясняться по-разному.

ПУТИ И БХУМИ (sa lam). Пять путей и десять уровней бодхисаттвы.

ПУТЬ ВИДЕНИЯ (mthong lam). Третий из пяти путей. Достижение первого бхуми, освобождение от сансары и постижение истины реальности.

ПУТЬ ЗАВЕРШЕНИЯ (thar phyin pa'i lam). Пятый из пяти путей, состояние полного и совершенного просветления.

ПУТЬ МЕДИТАЦИИ (sgom lam). Четвертый из пяти путей. Путь медитации и упражнения в высших практиках бодхисатгвы, особенно в восьми аспектах пути благородных.

ПУТЬ НАКОПЛЕНИЯ (tshogs lam). Первый из пяти путей, который составляет основу для продвижения к освобождению и включает в себя накопление великого собрания заслуг, посвященное достижению освобождения. На этом пути с помощью изучения и размышления обретают теоретическое, умозрительное понимание отсутствия эго. Благодаря применению четырех памятований, четырех правильных усилий и четырех опор чудесного деяния достигают устранения грубых омрачений, причиняющих сансарные страдания, и обретают благие качества сверхзнаний и «самадхи потока Дхармы», что приводит на путь накопления.

ПУТЬ СОЕДИНЕНИЯ (sbyor lam). Второй из пяти путей, на котором приближаются к постижению истины реальности и соединяются с ней.

ПЯТЬ БЕСПОКОЯЩИХ ЭМОЦИЙ (nyon mongs pa lnga). Шев, желание, неведение, гордыня и зависть.

ПЯТЬ ВИДОВ ПОДНОШЕНИЙ (nyer spyod lnga). Желанные объекты пяти чувств.

ПЯТЬ ВИДОВ УПАДКА (snyigs ma lnga). 1) Вырождение воззрения вследствие упадка добродетели практиков означает ложные взгляды. 2) Вырождение беспокоящих эмоций вследствие упадка добродетели домохозяев означает грубость ума, где грубость подразумевает наличие сильных и укоренившихся клеш. 3) Вырождение времени вследствие уменьшения наслаждений означает упадочную Кальпу Раздоров. 4) Сокращение продолжительности жизни вследствие упадка жизненной силы означает постепенное сокращение средней продолжительности жизни до десяти лет. 5) Вырождение живых существ означает телесный упадок: ухудшение облика и уменьшение размеров; сокращение заслуг вследствие уменьшения энергии и достоинства; упадок ума вследствие ослабления остроты интеллекта, ухудшения памяти и уменьшения прилежания. Таким образом, вырождение живых существ, в которых сходятся три вида упадка, означает, что их умы с трудом поддаются усмирению.

ПЯТЬ ДЕЯНИЙ С НЕМЕДЛЕННЫМИ ПОСЛЕДСТВИЯМИ (mtshams med pa lnga). Пять немедленно действующих поступков, грехов, или дурных деяний: убить свою мать, убить своего отца, убить архата, вызвать раскол в монашеской сангхе, с дурным намерением пролить кровь татхагаты. Пять близких к ним деяний (de dang nye ba lnga): осквернение своей матери-архати, убийство бодхисаттвы на окончательной бхуми (нията-бхуми), убийство благородного существа на пути практики (т. е. еще не архата), отнятие у сангхи средств к существованию и разрушение ступы.ПЯТЬ КАЙ (sku lnga). В данной книге пять кай, или аспектов состояния будцы, это дхармакая, самбхогакая, нирманакая, сущностная кая и кая великого блаженства. Они определены в главе «Воспитание ума в Ваджраяне».

ПЯТЬ МУДРОСТЕЙ (ye shes lnga). Мудрость дхармадхату, зерцало- подобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и всесвершающая мудрость.

ПЯТЬ ПУТЕЙ (lam lnga). Путь накопления, путь соединения, путь видения, путь медитации и путь без обучения. Пять путей охватывают весь процесс практики Дхармы, от начала до полного просветления.

ПЯТЬ СВЕРХЗНАНИЙ (mngon shes lnga). Способность творить чудеса, божественное зрение, божественный слух, способность помнить прежние жизни и способность познавать умы других людей.

ПЯТЬ СЕМЕЙСТВ (rigs lnga). Пять семейств будд: Татхагата, Ваджра, Ратна, Падма и Карма. Они символизируют неотъемлемые качества нашей просветленной сущности.

ПЯТЬ СКАНДХ (phung ро lnga). Пять аспектов, из которых складываются физические и психические составляющие живого существа: материальные формы, ощущения, представления, образования и сознания.

РАДУЖНОЕ ТЕЛО Cja lus). В момент смерти йогина, который благодаря практике Дзогчена тогал достиг исчерпания всех привязанностей и влечений, пять грубых элементов, образующих материальное тело, растворяются, возвращаясь в свою сущность, свет пяти цветов. Иногда от тела остаются только волосы и ногти.

РАКШАС (srin ро). Злобное существо, демон.

РАСАЯНА (bcud len). См. ИЗВЛЕЧЕНИЕ СУЩНОСТЕЙ.

РАССУДОЧНЫЙ УМ (blo). В данном контексте работа нашего разума по распознаванию и классификации явлений является препятствием для обнаженного состояния пробужденного ума, который может беспрепятственно действовать при отсутствии рассудочного мышления.

РУДРЫ (ш dra). 1) Разновидность неистовых полубогов, полудемонов. 2) Демон привязанности к эго.

РУПАКАЯ (gzugs kyi sku). Тело формы. Общее название самбхога- каи и нирманакаи.

САДХАНА (sgrub thabs). Средства свершения. Тантрийский ритуал и метод практики, особое внимание в котором обычно уделяется стадии зарождения.

САМАДХИ (ting nge 'dzin). Устойчивое пребывание в состоянии непрерывности или равностности. Обычно переводится как «сосредоточение» или «погруженность в медитацию».

САМАДХИ ТАКОВОСТИ (de bzhin nyid kyi ting nge 'dzin). Первое из трех самадхи.

САМАДХИ, ПОДОБНОЕ ВАДЖРЕ (rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin). Конечная стадия десятой бхуми, которая приводит к состоянию будцы.

САМАНТАБХАДРА (kun tu bzang ро). Всеблагой. 1) Изначальный будда-дхармакая. 2) Бодхисатгва Самантабхадра, который служит примером совершенства безграничного увеличения подношения.

САМАЯ (dam tshig). 1) Священный обет, заповеди или обязательство в практике Ваджраяны. Существуют подробные разъяснения, но по сути самая внешне заключается в сохранении согласия с ваджр- ным учителем и ваджрными братьями, а внутренне — в том, чтобы не отклоняться от непрерывной практики. 2) Если в конце текста стоит одно слово самая, это означает клятву в том, что все сказанное — истина.

САМАЯСАТТВА (dam tshig sems dpa'). Визуализируемое божество.

САМБХОГАКАЯ (longs spyod rdzogs pa'i sku). Тело совершенного наслаждения. В контексте пяти кай плода самбхогакая — форма полупроявления будд, наделенная пятью совершенствами: совершенного учителя, совершенного окружения, совершенного места, учения и времени, — которая воспринимается только бодхисаттвами на десяти бхуми.

САМЬЕ (bsam yas). Храм, построенный царем Трисонг Дэуценом и освященный Гуру Ринпоче. Расположен в Центральном Тибете, недалеко от Лхасы. См. ДОСТОСЛАВНЫЙ САМЬЕ НА КРАСНОЙ СКАЛЕ.

САНГХА (dge 'dun). Община, или объединение практиков. В выражении «принимаю прибежище в Благородной Сангхе» это слово обозначает тех, кто достиг пути видения, третьего из пяти путей, и, следовательно, освободился от сансары.

САНСАРА ('khor ba). Круговорот бытия, порочный круг, бесконечная череда рождения и смерти, перерождения в шести мирах бытия, которым свойственны страдание, непостоянство и неведение. Состояние обычных живых существ, находящихся под гнетом неведения и двойственного восприятия, кармы и беспокоящих эмоций. Обычная реальность: бесконечный круговорот неудовлетворенности и страдания, порождаемый созреванием кармы.

САНСАРНОЕ БЫТИЕ ('khor ba, srid pa). См. CAHCAPA.

САХА (mi mjed). Название нашего мира. Оно означает «претерпевание», потому что живые существа претерпевают здесь невыносимые страдания.

СВЕРХЗНАНИЕ (mngon par shes pa). Обычно имеются в виду шесть высших способностей восприятия, в том числе: ясновидение, познание умов других и т. д.

СВЕРШЕНИЕ. 1. (dngos grub). См. СИДДХИ. 2. (sgrub pa). См. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ.

СВЕТОНОСНАЯ ДХАРМАТА (chos nyid 'od gsal). Исконная про- бужденность, которая есть природа ума всех живых существ.

СВЕТОНОСНОСТЬ Cod gsal). Буквально, «свободная от мрака неведения и наделенная способностью познавать». Два ее аспекта: све- тоносность пустоты, подобная чистому открытому небу, и проявленная светоносность, например, пятицветные лучи, образы и тому подобное. Светоносность — это несоставная природа, присутствующая повсюду в сансаре и нирване.

СВОБОДА ОТ ТРЕХ КАТЕГОРИЯЙ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ('khor gsum dmigs med). Свобода от понятий: субъект, объект и действие.

СВОБОДЫ И ДАРОВАНИЯ (dal Ъуог). Обстоятельства, позволяющие практиковать святую Дхарму в человеческом теле.

СЕМИЧЛЕННАЯ ЧИСТОТА (dag pa bdun). То же, что СЕМЬ ВЕТВЕЙ.

СЕМЬ АСПЕКТОВ ЧИСТОТЫ (bdun mam dag). То же, что СЕМЬ ВЕТВЕЙ.

СЕМЬ ВЕТВЕЙ (yan lag bdun pa). Семичленная практика: простираться перед Тремя Драгоценностями, раскаиваться в дурных поступках, делать подношения, радоваться добродетелям других, просить повернуть колесо Дхармы, умолять не уходить в нирвану и посвящать заслуги просветлению всех живых существ.СЕМЬ ОСОБЕННОСТЕЙ ПОЗЫ МЕДИТАЦИИ (sgom tshul gyi gnad bdun). Ноги скрещены, спина прямая, плечи расправлены, голова слегка наклонена, руки сложены в жесте невозмутимости, кончик языка касается нёба, а взгляд обращен в направлении носа.

СИДДХА (grub thob, grub pa). Совершенный, реализовавший, практик высокого уровня, который обрел сиддхи.

СИДДХИ (dngos grub). «Свершение». Следствие практики Дхармы, под которым обычно имеются в виду высшие сиддхи полного просветления. Это может также обозначать обычные сиддхи, восемь мирских свершений: ясновидение, сверхъестественный слух, способность летать, становиться невидимым, быть вечно юным, изменять свой облик, способность владеть своим телом и управлять внешним миром. Тем не менее, самые главные достижения на пути — это отрешенность, сострадание, непоколебимая вера и обретение правильного воззрения.

СИДДХИ МАХАМУДРЫ (phyag rgya chen po'i dngos grub). To же, что и просветление. В контексте Тантры Маха-йоги это выражение, где слово махамудра значит «тонкое тело йидама», может обозначать достижение третьего уровня видьядхары.

СИСТЕМА ПЛОДА ТАЙНОЙ МАНТРЫ (bras bu gsang sngags). Относящаяся к Ваджраяне система, в которой в качестве пути принимают плод, признавая, что состояние будцы присутствует неотъемлемо, а путь — процесс обнаружения своего исконного состояния. Это отличается от «философских колесниц причины» Хинаяны и Махаяны, которые путь понимают как то, что приводит к состоянию будды и создает его. В конечном счете, между этими двумя подходами нет противоречия. См. также ТАЙНАЯ МАНТРА.

СОБРАНИЕ НАКОПЛЕНИЙ (tshogs bsags pa). Благие практики совершенствования двух накоплений: заслуг и мудрости.

СОБСТВЕННАЯ ПРИРОДА (rang bzhin). Неотъемлемая и независимая сущность индивидуального «я» или явлений. То, что может служить прочной опорой для индивидуальных качеств.

СОСТОЯНИЕ БУДДЫ (sangs rgyas). Совершенное и полное просветление, пребывание ни в сансаре, ни в нирване.

СОСТОЯНИЕ ВСЕВЕДЕНИЯ БУДДЫ (mam mkhyen sangs rgyas kyi sgo 'phang). Состояние полного просветления, обладающее совершенной мудростью, позволяющей видеть природу вещей как они есть, и мудростью, воспринимающей все, что существует.

СОСТОЯНИЕ УГАСАНИЯ У ШРАВАКОВ (zhi gnas 'gog pa). В контексте практики Махаяны или Ваджраяны это выражение имеет неодобрительный смысл. Такое состояние считается серьезным отходом от пути просветления будд. Подобная ошибка происходит оттого, что практику медитации принимают за процесс развития состояния, в котором ощущения и мысли отсутствуют.

СРЕДИННЫЙ ПУТЬ (dbu ma; санскр. мадхъямака). Высшая из четырех буддийских школ философии. Срединный Путь означает отказ от любых крайних взглядов, в особенности, от этернализма и нигилизма.

СРЕДСТВА (thabs; санскр. упая). Методы, или искусные средства,

• практическое применение учений Будды. Кроме того, это слово может обозначать седьмую из десяти парамит.

СРЕДСТВА И ЗНАНИЕ (thabs dang shes rab; санскр. упая и пра- джня). Состояния будды обретают благодаря объединению средств и знания; в Махаяне это единство сострадания и пустоты, относительной и абсолютной бодхичитты. В Ваджраяне средства и знание

• это стадии зарождения и завершения. Согласно школам кагью, средства относятся к «пути средств», шести учениям Наропы, а знание — к «пути освобождения», собственно практике махамудры. Согласно Дзогчену, знание — это воззрение изначальной чистоты, практика трэкчо, реализующая самую суть просветления в настоящий момент, а средства — это созерцание в состояниии спонтанного присутствия, практика тогал, заключающаяся в исчерпании омрачений и привязанности, благодаря чему можно обрести радужное тело за одну жизнь.

СТАДИЯ ЗАВЕРШЕНИЯ (rdzogs rim). «Стадия завершения с признаками» — это йогические практики, такие как туммо. «Стадия завершения без признаков» — это практика Дзогчена. См. также ЗАРОЖДЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ.

СТАДИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ (bskyed rim; санскр. утпаттикрама). Один из двух аспектов практики Ваджраяны, которая заключается в мысленном создании чистых образов с целью очистить привычные склонности. Суть стадии зарождения — «чистое восприятие», или «святое видение», что подразумевает восприятие видимого, звуков и мыслей как божества, мантры и мудрости. См. также ЗАРОЖДЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ.

СУГАТА (bde bar gshegs pa). Ушедший в блаженстве. То же, что и будда.

СУТРА (mdo). Проповедь или учение Будды. Также обозначает все учения о причинах, в которых путь рассматривают как причину просветления. Ср. МАНТРА.

СУЩНОСТНАЯ МАНТРА (snying po'i sngags). Краткая форма мантры йидама в отличие от более длинной мантры-дхарани, например-. ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ.

СУЩНОСТЬ СУГАТ (bde gshegs snying ро). Другое название природы будды, просветленная сущность, неотъемлемо присутствующая в каждом живом существе.

СУЩНОСТЬ УМА (sems nyid). Природа ума каждого существа, про которую говорят, что она тождественна сущности всех просветленных существ, сугатагарбхе. Следует отличать ее от ума (sems), под которым подразумевается обычное рассудочное мышление, опирающееся на непонимание природы мышления.

СФЕРЫ ВОСПРИЯТИЯ (skye mched). Здесь имеются в виду состояния ума в четырех мирах без форм. См. также ЧЕТЫРЕ СФЕРЫ ВОСПРИЯТИЯ.

ТАЙНАЯ МАНТРА (gsang sngags; санскр. Гухьямантра). Синоним Ваджраяны, или учений тантры. Гухья означает «тайна» в двух смыслах этого слова: то, что скрывают, и то, что тайно само по себе. Мантра в данном контексте означает «превосходное», «выдающееся» или «достойное хвалы».

ТАКОВОСТЬ (de bzhin nyid; санскр. таттва). Синоним пустоты, или природы вещей, дхармата. Может также обозначать единство зависимого возникновения и пустоты.

ТАНТРА (rgyud). Учения Ваджраяны, данные Буддой в образе самбхогакаи. Слово тантра, буквальный смысл которого — «непрерывность», обозначает природу будды, «тантру выраженного смысла». Обычно под этим словом подразумеваются особые тантрийские тексты, которые ставятся выше сутр, — «тантры выражающих слов». В целом тантрой называют и учения плода, принимающие плод в качестве пути.

ТАНТРИЙСКИЕ САМАИ ВИДЬЯДХАР (rig 'dzin sngags kyi dam tshig). Обязательства практика Ваджраяны.

В этом пространстве нераздельности двух истин.

Породи чудо сострадания,

Всеосвещающее облако осознавания,

Наполняющее пространство, сияющее,

Но свободное от привязанности.

Единственная мудра в виде тонкого слога —

Это источник-семя, порождающее все.

Храни эту неизменную сущность мудрости,

Проявившуюся в пространстве,

Однонаправленно в уме,

И доведи ее яркое присутствие до совершенства.

ТРИ СЕМЕЙСТВА (rigs gsum). Ваджра, Падма и Татхагата. Если речь идет о «владыках трех семейств», то это Манджушри, Авалоки- тешвара и Ваджрапани.

ТРИ УРОВНЯ БЫТИЯ (srid pa gsum). Обычно то же, что и три мира.

ТРИ УРОВНЯ ПРОСВЕТЛЕНИЯ (byang chub gsum). Достижение нирваны архата, пратьекабудцы и полностью совершенного будды. ТРИ ЯДА (dug gsum). Желание, гнев и неведение. ТРИСОНГ ДЭУЦЕН (khri srong de'u btsan). 790-844. Второй великий духовный правитель Тибета. Пригласил в Тибет гуру Ринпоче, Шантаракшиту, Вималамитру и многих других буддийских учителей, в числе которых были Джинамитра и Данашила. Построил Самье, большой монастырь и учебный центр, образцом для которого послужил Одантапури, и учредил буддизм в качестве государственной религии Тибета. Во время его правления первые тибетцы приняли монашеские обеты Пандиты и лоцавы перевели много текстов, и были организованы многочисленные центры практики.

ТРОЕ ДРАГОЦЕННЫХ (dkon mchog gsum). Драгоценный Будда, Драгоценная Дхарма и Драгоценная Сангха.

ТРЭКЧО (khreg chod). «Рассечение» потока неведения, мыслей трех времен обнаружением обнаженного осознавания, свободного от двойственности. Вся суть практики Дзогчена заключается в том, чтобы с помощью устных наставлений учителя узнать это воззрение и непрерывно придерживаться его во всех жизненных обстоятельствах.

ТЭРМА (gter ma). «Клад», «сокровище». Передача через учения- клады, сокрытые главным образом Гypy Ринпоче и Еше Цогял, чтобы в должное время их обнаружил тэртон, открыватель тэрма, на благо будущих учеников.

ТЭРТОН (gter ston). Открыватель тэрма, сокрытых главным образом Гуру Ринпоче и Еше Цогял.

УДДИЯНА (u rgyan, о rgyan). Страна к северо-западу от Древней Индии, где Гypy Ринпоче родился на цветке лотоса. См. также ОРГЕН.

УМ-ПРАНА (rlung sems). Здесь прана — «ветер кармы», а ум — двойственное сознание непросветленного существа. Они тесно связаны между собой.

УРОВЕНЬ ВИДЬЯДХАРЫ ВЛАДЕНИЯ ЖИЗНЬЮ (tshe dbang rig 'dzin).

УРОВЕНЬ ВИДЬЯДХАРЫ МАХАМУДРЫ (phyag chen rig 'dzin).

УРОВЕНЬ ВИДЬЯДХАРЫ СОЗРЕВАНИЯ (rnam smin rig 'dzin).

УРОВЕНЬ ВИДЬЯДХАРЫ СПОНТАННОГО ПРИСУТСТВИЯ (Ihun grub rig 'dzin).

УРОВНИ ВИДЬЯДХАРЫ (rig 'dzin gyi sa). См. ЧЕТЫРЕ УРОВНЯ ВИДЬЯДХАРЫ.

УСТНАЯ ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ (nyan brgyud). Линия передачи устных учений от учителя к ученику.

УЧЕНИЯ МАХАЯНЫ (theg pa chen po'i chos). Учения Будды, включающие в себя второй и третий поворот Колеса Дхармы, а также комментарии к ним великих ученых Индии и Тибета.

УЧИТЕЛЬ (bla ma, slob dpon). Титул, даваемый духовным наставникам и высокообразованным ученым. В данной книге это слово часто обозначает Гypy Падмасамбхаву.

УЧИТЕЛЬ, НАДЕЛЕННЫЙ ВСЕМИ КАЧЕСТВАМИ (bla ma mtshan nyid dang ldan pa). Тот, кто обладает правильным воззрением и подлинным состраданием. Подробнее см. в тексте Лонгченпы: Kindty Bent to Ease Us, Vol. I, trans. Herbert V. Guenther (London: Dharma Publishing).

УЧИТЕЛЬ-НИРМАНАКАЯ (slob dpon sprul pa'i sku). Почтительное обращение к Гypy Ринпоче, подчеркивающее, что он — проявление просветленного существа.ФИЛОСОФСКИЕ КОЛЕСНИЦЫ (mtshan nyid kyi theg pa). Общее название Хинаяны и Махаяны.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ (grub mtha'). Четыре буддийские философские школы: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака. Две первые относятся к Хинаяне, а две последние — к Махаяне.

ХИНАЯНА (theg pa dman pa). Колесницы, сосредоточенные на размышлении о четырех благородных истинах и двенадцати звеньях зависимого возникновения ради личного освобождения.

ЦАРЕВНА КАРЧЕНА (mkhar chen bza'). Еше Цогял.

ЦА-ЦА (tshva tshva). Небольшие изображения будды, которые формуют из глины.

ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ (bsnyen sgrub kyi yan lag bzhi). Приближение, полное приближение, свершение и великое свершение. Четыре важных аспекта практики Ваджраяны, в особенности, практики йидама на этапе чтения мантр. Однако в тантре эти четыре аспекта могут применяться к любому уровню смысла. Традиционно их поясняют следующей аналогией: пригласить правителя страны, поднести ему дары и обратиться с особой просьбой, получить его разрешение выполнить свою задачу, а затем, используя свои полномочия, достичь благ для себя и других. В контексте практики чтения мантр приближение — это визуализация йидама с мантрой в его сердечном центре; полное приближение — вращение ожерелья слогов мантры, которые излучают свет, осуществляющий подношения всем буддам десяти направлений; свершение — получение их благословений, которые очищают все препятствия, а великое свершение преображает мир в мандалу области будды, живых существ — в божеств мужского и женского облика, звуки — в мантру, а все мысли и эмоции — в чистую игру исконной пробужденности.

ЧЕТЫРЕ БЕЗМЕРНЫХ (tshad med bzhi). Сострадание, любовь, радость и беспристрастность.

ЧЕТЫРЕ ДЕЙСТВИЯ (las bzhi). Умиротворение, увеличение, привлечение и подчинение.

ЧЕТЫРЕ КЛАССА ДАКИНИ (mkha' 'gro sde bzhi). Дакини четырех семейств: Ваджра, Ратна, Падма и Карма. Это духовные существа, которые выполняют четыре рода действий: умиротворение, увеличение, привлечение и подчинение.

ЧЕТЫРЕ МАГИЧЕСКИЕ СИЛЫ (rdzu 'phrul bzhi). В общих колесницах четырьмя основами магических действий (rdzu 'phrul gyi rkang pa bzhi) считаются намерение, решимость, усердие и различение — четыре источника достижения способности сверхзнания. В Ваджрая- не четыре магических проявления (cho 'phrul bzhi) — это самадхи, освящение, дарование посвящения и подношение.

ЧЕТЫРЕ ПАРАМИТЫ (phar phyin bzhi). Последние четыре из десяти парамит: искусные средства, сила, устремление и мудрость.

ЧЕТЫРЕ ПОВСЕДНЕВНЫХ ДЕЙСТВИЯ (spyod lam bzhi). Ходить, двигаться, лежать и сидеть.

ЧЕТЫРЕ ПОСВЯЩЕНИЯ (dbang bzhi). Посвящение сосуда, тайное посвящение, посвящение мудрости-знания и посвящение драгоценного слова. В Ламрим Еше Нингпо Падмасамбхава говорит:

Посвящение сосуда, что очищает тело и нади, —

Это семя ваджрного тела и нирманакаи.

Тайное посвящение, что очищает речь и прану, —

Это семя ваджрной речи и самбхогакаи.

Посвящение поня⁴¹, что очищает ум и бинду, —

Это семя ваджрного ума и дхармакаи.

Абсолютное посвящение,

Что очищает кармические следы всеобщей основы, —

Это семя ваджрной мудрости и свабхавикакаи.

ЧЕТЫРЕ СПОСОБА ПРИВЛЕКАТЬ (bsdu ba'i dngos ро bzhi). Быть щедрым, произносить добрые слова, давать подходящие учения и быть последовательным в словах и делах. В Ламрим Еше Нингпо Падмасамбхава говорит:

Обретя зрелость своего существа,

Собирай учеников, проявляя щедрость,

Радуй их приятными словами

И утешай их своей последовательностью.

Давая им совет по осмысленному поведению,

Укрепи их временно и окончательно

В полном великолепии блага и процветания.

ЧЕТЫРЕ СФЕРЫ ВОСПРИЯТИЯ (skye mched mu bzhi). To же, что и четыре мира без форм. Четыре непросветленных медитативных состояния пребывания на уровне мышления: бесконечное пространство, бесконечное сознание, отсутствие чего бы то ни было и ни присутствие, ни отсутствие представлений.

ЧЕТЫРЕ УРОВНЯ ВИДЬЯДХАРЫ (rig 'dzin mam bzhi'i sgo 'phang). Четыре стадии достижения состояния держателей знания, учителей четырех стадий тантрийского пути Маха-йоги. Четыре уровня видьядхар: полное созревание, владение жизнью, махамудра и спонтанное присутствие (mam smin, tshe dbang, phyag chen, lhun grub).

ЧИМПУ (chims phu). Пещерные места отшельничества, расположенные над Самье в Центральном Тибете, Гypy Ринпоче провел там в уединении несколько лет.

ЧИСТОЕ ВОСПРИЯТИЕ (dag snang). Воспринимать все окружающее как область будды, себя и других — как божеств, звуки — как мантры, а мысли — как мудрость.

ШАКЬЯМУНИ (sha kya thub pa). Мудрец из рода Шакьев, Будда Шакьямуни, наш исторический будда.

ШАМАТХА (zhi gnas). Пребывание в покое после прекращения появления мыслей или медитативная практика успокоения ума для обретения свободы от беспокойства мыслей.

ШЕСТЬ КЛАССОВ СУЩЕСТВ ('gro ba rigs drug). Боги, полубоги, люди, животные, голодные духи и существа ада.

ШЕСТЬ ПАРАМИТ (phar phyin drug). Шесть запредельных деяний: щедрость, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение и различающее знание.

ШЕСТЬ СВЕРХЗНАНИЙ. Способность творить чудеса, божественное зрение, божественный слух, способности помнить прошлые жизни, познавать умы других и познавать исчерпание омрачений.

ШЕСТЬ ЧУВСТВ (dbang ро drug) Пять чувств и ум.ШРАВАКА (nyan thos). Слушатель, или слышащий. Практик Хинаяны, первого цикла данных Буддой учений, в котором изложены четыре благородные истины; он постигает, что страдание неотъемлемо от сансары, и сосредоточивается на понимании отсутствия независимого «я». Победив беспокоящие эмоции, он освобождается, достигая сначала первой ступени на пути видения — стадии входящего в поток, за которой следуют стадии единожды возвращающегося — того, кто родится еще только раз, и невозвращающегося, который больше не родится в сансаре. Конечная цель — стать архатом.

ЭТЕРНАЛИЗМ (rtag rta). Мнение о том, что существует вечный и беспричинный создатель всего, в частности, что личность или сознание человека обладает конкретной сущностью, которая независима, вечна и единственна.

ЯВЛЕНИЯ (chos, snang ba). Все, что может быть воспринято, о чем можно думать или знать

ЯКША (gnod sbyin). Класс полубогов, обычно благожелательных, но иногда вредоносных, Многие из них являются местными божествами, которые обитают на священных деревьях и охраняют зарытые поблизости сокровища. Некоторые живут на горе Сумеру и охраняют обитель богов. Их возглавляет Кубера, бог богатства и охранитель северного направления.

ЯНГДАГ (yang dag; санскр. Вишуддха). Один из восьми херук школы нингма. Гневное божество ваджрного ума.

«Я» ЛИЧНОСТИ (gang zag gi bdag). См. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ *Я*.

«Я» ЯВЛЕНИЙ (chos kyi bdag). Независимая сущность, или неотъемлемо присущая явлениям индивидуальность.

Поня (pho nya): 1) Вестник 2) Духовная супруга в практике Ваджраяны. — Прим. рус. ред.