2. Компоненты политической культуры

Рассмотрим теперь такие компоненты политической культуры как стереотипы, мифы и символы.

Политический стереотип — это упрощенное, схематическое, деформированное и ценностно-ориентированное представление о политических объектах. Отличительными чертами стереотипа являются:

1. персонификация событий (причина тех или иных явлений связывается с деятельностью конкретного лица или определенной группы);

1. сильная эмоциональная окрашенность в восприятии и интерпретации событий (как правило, резко негативное или резко позитивное отношение к чему-либо или кому-либо);

2. иррациональность (обычно факты, противоречащие сте­реотипу, не замечаются или с негодованием отвергаются);

3. устой­чивость (стереотип статичен, долговечен, он не подвержен измене­ниям и способен к самосохранению даже в радикально меняющейся ситуации).

Как правило, в политических стереотипах суммируется в упро­щенной и деформированной форме опыт какой-либо группы. В обыденном сознании стереотипы могут заменять знания о полити­ческих объектах, значительно упрощая процесс ориентации, выра­ботки и принятия решений в сложном и противоречивом мире. Сте­реотипы способствуют формированию политической идентичности, разделяя социальный и политический мир по оси «мы» — «они», «свои» — «чужие», «друзья» — «враги».

Политический миф — это статичный образ, опирающийся на верования и позволяющий упростить, упорядочить и интерпретиро­вать приводящие в смятение факты и события, структури­ровать видение коллективного настоящего и будущего. В многочисленных исследованиях, посвященных политическому мифу, раскрываются социальные и психологические предпосылки его возникновения. Мифология, в том числе и политическая, воз­никает тогда, когда группа или большая часть общества сталкива­ются с новыми, непонятными и неподконтрольными ей явлениями, несущими в себе явную или тайную угрозу ее существованию. Именно поэтому расцвет мифотворчества наблюдается в периоды социальных катастроф, глубинных кризисов общества, войн, рево­люций и т.п. С психологической точки зрения творение мифа свя­зано с невозможностью логически объяснить происходящие ради­кальные перемены и с обусловленным этим обстоятельством защитным возвратом ин­дивида к раннему жизненному опыту восприятия окружающего мира.

Значительный интерес представляет также интерпретация мифа аналитической психологией К. Юнга, согласно которой миф является проекцией коллективного бессо­знательного на те или иные реальные объекты. В оп­ределенных критических ситуациях возможна активизация, ожив­ление архетипов, и тогда их перенос на социальные и политические объекты становится источником коллективных мифов.

Основными свойствами любого мифа, в том числе и мифа политического, являются:

1. полиморфность — один и тот же набор символов может присутствовать в разных мифах, а одна и та же тема мифа может иметь разную направленность и различное эмоциональное восприятие;

1. ограниченность — миф использует ограниченное число символов, но в мифах возможны их многочисленные комбинации;

2. отвлеченность — миф не соотносится с эмпирической действительностью;

3. фундаментальность веры — миф опирается на допущения, не требующие их проверки и независимо от их истинности;

4. статичность — миф не соотносится с историческим и социальным временем, он живет в своем собственном измерении.

Из всех возможных сюжетов политического мифа можно выделить четыре основных темы: о заговоре, о золотом веке, о герое-спасителе, о единстве. Миф о заговоре истолковывает негативно воспринимаемые явления как результат тайного действия сил тьмы. Это могут быть «враги народа», агенты тайных спецслужб и сект. Скрытные действия представителей этих коварных организаций обязательно направлены на завоевание или уничтожение группы, общества, государства. Поскольку заговор творят демонические силы, противостоять им можно, используя любые средства борьбы.

Миф о золотом веке либо призывает вернуться к «истокам» в светлое прошлое, где царили любовь, равенство, братство, где мир прост и понятен, либо зовет в светлое будущее, рассматривая предыдущие периоды как «предысторию», существование которой оправдано лишь в той мере, в какой она подготавливала это идеальное будущее. Миф о герое-спасителе наделяет конкретные персонажи харизматическими чертами. Герой должен обладать даром пророка, непревзойденным талантом полководца-воителя, высочайшими моральными качествами и т.п. Миф о единстве основан на противопоставлении «друзья» — «враги», «свои» — «чужие», «мы» — «они». Они или, иначе, враги — причина всех наших бедствий и несчастий. «Они» стремятся отобрать «наши» ценности и потому спасение в единстве и противостоянии «им».

Особенностью современного политического мифа стало, по выражению немецкого философа Э. Кассирера, создание «техники» и «производства» новых мифов. Уже не только коллективное бессознательное, но и мастера мифотворчества создают новые и новые мифы.

Политический символ — это знак, выполняющий коммуни­кативную функцию между личностью и властью. Если исхо­дить из концепции Т. Парсонса, согласно которой культура — это упорядоченная система символов, то можно сказать, что политичес­кая культура — это организованная система символов. Для того чтобы символ выполнял коммуникативную функцию, он должен иметь сходное значение для множества индивидов, его смысл дол­жен быть, как минимум, интуитивно понятен определенному кругу людей. К политическим символам можно отнести флаг, герб и гимн государства, лозунги, памятные даты, политические ритуалы (де­монстрации, митинги, торжественные собрания и т.п.). Кроме ком­муникативной, символ обладает интегративной функцией — он способен сплачивать, объединять людей, группы, обеспечивать чувство единства.

Важный аспект политической культуры заключается в том, что она воспроизводит всю систему общественных отношений по двум основным направлениям: 1) через политическую социализацию личности и 2) через обеспечение исторической преемственности.

Что касается политической социализации, то, как мы уже отмечали, каждый человек должен жить и действовать в соответствии со своим статусом (принадлежностью к определенной группе) и той ролью, которую он играет в обществе. К тому же человек должен знать и уважать ценности и идеалы, в соответствии с которыми живут его родители, сверстники, вся нация. Это позволяет ему правильно принимать решения, адаптироваться в любой жизненной ситуации. В своей повседневной жизни, в школе, в семье, в коллективе своих сверстников мы осознаем, как лучше вести себя в той или иной ситуации, насколько хорошо политическая система относится к нам, и как нам с ней взаимодействовать. Учителя в школе, преподаватели в вузе, друзья и товарищи по-разному влияют на нас, заставляя оценивать действия власти (правительства, президента). Но у нас постепенно накапливается и свой, личный опыт общения с реальностью. В результате происходит наша политическая социализация, то есть оценочное восприятие политической жизни страны и стремление действовать в соответствии со своими оценками.

Гражданские качества личности не наследуются, а формируются в процессе ее взаимодействия с обществом, группами, другими индивидами. Расширение политического участия, включение в политику все новых слоев населения, рост интереса к политике представляет сегодня глобальную тенденцию мирового развития. Вхождение в сложный мир политики новых поколений предполагает формирование у них определенного отношения к политическим целям и ценностям, которые они застают в конкретном обществе. Для обеспечения преемственности политического развития и со­хранения целостности общества в ходе смены поколений важно знать, как осуществляется трансляция политических убеждений и стандартов политической жизни от одного по­коления к другому и как происходит формирование само­стоятельного и ответственного политического субъекта. По­литические институты (государство, партии и т. д.), поли­тические лидеры, элиты, заинтересованные группы, цер­ковь, семья, которые способствуют политической социа­лизации, называются агентами социализации. На различ­ных этапах социализации может доминировать влияние того или иного агента.

Обеспечение исторической преемственности — важнейшая функция политической культуры. Все революции, бунты, восстания ломали устоявшуюся систему политических отношений в обществе. Это очень опасный процесс. Происходит раскол общества; одна часть населения придерживается традиционных взглядов на формы правления, на формы взаимодействия между властью и народом, другая же часть отвергает старые идеалы, смело ломает старую политическую систему, пытается создать новые политические институты. Общество должно обеспечивать преемственность исторического процесса, чтобы избежать конфликта «отцов и детей».

С этой целью создаются самые различные учреждения и организации, которые формируют политическую культуру.

Прежде всего, политическую культуру непосредственно формирует государство в лице его законодательных, исполнительных и судебных органов. Мы уже говорили о том, что государство формирует и закрепляет политические символы (герб, флаг), тем самым обеспечивает взаимодействие всех граждан, классов и слоев общества на базе использования общих символов, терминов, стереотипов и т.д. Также государство формирует у людей определенные модели политического поведения. Мы хорошо знаем из официальных государственных источников, как государство относится к Октябрьской революции 1917 года, к личности Сталина, Хрущева, Павлика Морозова и т. д. И невольно соглашаемся или нет с такой оценкой. Причем, разные политические режимы по-разному формируют политические идеалы. Тоталитарный режим очень сильно навязывает народу свои стереотипы (достаточно посмотреть на лозунги во время демонстраций 7 ноября и 1 мая в бывшем СССР). При демократическом же режиме формирование политических идеалов принадлежит, в основном, гражданскому обществу.

Большая роль в формировании политической культуры принадлежит общественным, религиозным организациям, партиям, средствам массовой информации. Значение этих организаций в жизни общества мы уже отмечали. Здесь же обратим внимание на очень влиятельное с точки зрения формирования политической культуры академическое сообщество, роль которого особенно заметна в США.

Известно, что в этой стране существует правящая элита, которая находится у власти и контрэлита, то есть оппозиция, которая критикует правящую элиту, формируя тем самым общественное мнение. Как правило, контрэлита довольно часто выступает в средствах массовой информации, на лекциях в университетах и в политических клубах. Тем самым она готовит электорат (выборщиков) к определенному голосованию на предстоящих выборах. На следующих выборах элита и контрэлита обычно меняются местами: одна приходит к власти, другая преподает в составе академической общины, формируя определенный тип политической культуры.

Таким образом, политическую культуру личности формируют как политические субъекты: — государство, политические партии и политические движения, средства массовой информации, так и неполитические субъекты: семья, система образования, церковь, деловые круги, мир бизнеса, научная и культурная элита общества.