2. Политическое сознание и его типы

С образованием государства и развитием политической системы общества возникает и развивается политическое сознание. Политическое сознание — это та часть общественного сознания, которая непосредственно относится к политическим явлениям и процессам в обществе. В политиче­ском сознании находит свое отражение субъективная сторона политиче­ской жизни. Роль политического сознания в жизнедеятельности общества трудно переоценить. Ведь оно не есть лишь пассивное отражение политического бытия. Политическое сознание способно опережать практику, прогнозиро­вать развитие общественно-политических процессов. Следовательно, оно способно оказывать значительное воздействие на политическую жизнь, на динамику политической культуры общества. Кроме того, от уровня поли­тического сознания во многом зависит политическое поведение, характер политической деятельности как отдельных людей, так и их общественно-политических объединений. Для того чтобы эффективно развивалось общество, его необходимо сплотить на каких-то общих ценностях, идеях, перспективах развития. Чтобы люди совместно работали, необходимо их заинтересовать или экономически (повышение зарплаты), или социально (продвижение по службе, награды), или идеологически («завтра будет лучше, чем вчера»). Поэтому политики вырабатывают определенные идеалы для данного общества и стремятся навязать их как можно большему числу людей, то есть сделать их своими сторонниками.

Политическое сознание — это осознание сферы политики социаль­ными субъектами (индивидами, группами, общностями и др.).

Политическое сознание взаимосвязано и взаимодействует с другими формами общественного сознания: экономическими воззрениями, право­выми теориями и нормами, философскими учениями, нравственными кон­цепциями, эстетическими ценностями, художественными взглядами.

В современной научной литературе политическое сознание относит­ся к числу наиболее общих понятий, характеризующих субъективную сто­рону политики. Оно представляет собой совокупность рациональных, цен­ностных, нормативных, с одной стороны, и подсознательных, иррацио­нальных, аффективных элементов — с другой. На их основе фор­мируются политические ориентации и поведение, отношение индивидов и групп к государственным институтам власти, участию в управлении и т. д.

Данное понятие связано как с индивидуальными, так и с групповыми процессами познания и ценностными ориентациями в политической сфере. Соответственно оно включает в себя все уровни восприятия, понимания и истолкования политических процессов — от первичных импульсов до сложных теоретических построений.

Исходным (базовым) пластом политического сознания является пси­холого-политическое состояние человека, формирующее предпосылки для его ориентации в мире политики, т. е. в окружающем его политическом пространстве, в котором он может играть активную или пассивную роль в зависимости от темперамента, воспитания и образования, убеждений, по­требностей и ценностей.

Отсюда следует, что социально-политическое пространство, т. е. со­вокупность институтов гражданского и политического сообщества, а также сложившихся политических традиций, идеологий, многоуровневых струк­тур знания, функционирующих в единстве с исторически обусловленной социально-психологической средой, играет по отношению к политическо­му сознанию роль детерминирующего фактора. Фактора, обуславливающего стрем­ление индивида адаптироваться к тем или иным групповым политическим интересам, составить конкретное представление о государстве, власти, определить свое отношение к ним. Тем самым приобретается опыт политиче­ского участия.

Содержание политического сознания составляют политические ори­ентации, т. е. нормативные представления людей о соответствующих их стремлениям целях политической деятельности и приемлемых для них средствах достижения этих целей. Эти ориентации могут принимать фор­му стереотипов, т. е. определенных образов мышления и поведения, влияющих на установки, готовность индивида или группы к определенной реакции.

В зависимости от степени детерминации, характера взаимодействия индивидов в социально-политическом пространстве постепенно возникают и начинают активно влиять на общественную жизнь следующие функции поли­тического сознания. Когнитивная (потребность в познании человеком различных сторон мира политики); идеологическая (необходимость в обосновании, защите и оправдании интересов группы или общества в це­лом); коммуникативная (обеспечение взаимодействия субъектов политики между собой и с институтами власти); прогностическая (способность ин­дивидов и групп к формулированию целей, перспективной оценке направ­лений развития политических процессов); воспитательная (возможность влиять на политическое поведение в соответствии с определенными целя­ми, идеалами).

Политическое сознание имеет несколько уровней.

1. Теоретический уровень представлен различного рода концепция­ми, идеями, воззрениями, имеющими политический характер. В наиболее обобщенном виде он выступает в виде политической идеологии. Любая политическая идеология состоит из трех частей: образа действительности; аксиологической (ценностной) системы; практических указаний. Теоретический уровень политического сознания позволяет:

а) ставить и решать важнейшие политические цели и задачи — как фундаментальные (стратегические), так и текущие (тактические);

б) определять средства и методы их достижения;

в) определять направления и пути организационно-политического обеспечения решения назревших проблем;

г) выработать концептуальные подходы к социальному контролю за ходом выполнения политических решений и целевых программ;

д) корректировать политику с учетом данных практического опыта.

2. Эмпирический уровень базируется на непосредственной практике, участии в политическом процессе различных социальных общностей. Дан­ный уровень отражает политическую действительность в форме ощуще­ний, иллюзий, переживаний, представлений.

3. Обыденный уровень тесно связан с эмпирическим уровнем, но в то же время в сравнении с ним имеет ряд отличий. Так, эмпирический уровень характеризует практический опыт субъекта. Обыденный уровень ха­рактеризует совокупность возникающих непосредственно из будничной жизни идей, взглядов социального слоя или группы людей. Данному уров­ню присущи ярко выраженные социально-психологические черты: на­строения, чувства, эмоции. Это придает ему особую динамичность, спо­собность чутко реагировать на изменение политической ситуации.

Политическое сознание выступает в различных формах.

Специализированное политическое сознание — это, как правило, идеологически однородное сознание. Главное в этой форме — выработка, развитие и внедрение в сознание рядовых представителей общественного класса, социальной группы определенных ориентаций, установок. Носите­ли специализированного сознания, — прежде всего, политические партии и иные политические организации и объединения.

Массовое политическое сознание опосредованно выражает уровень и содержание потребностей общества. Оно отражает также характер знаний общества о политической действительности. Массовое политическое соз­нание определяет тип и уровень политической культуры общества и обу­словливает наиболее типичные, массовые варианты политического пове­дения. Оно весьма динамично, так как испытывает на себе воздействие множества факторов: различные социальные потрясения, содержание кон­кретной исторической ситуации и многое другое. Наиболее распростра­ненный способ выявления массового политического сознания — опросы общественного мнения по политическим вопросам.

Необходимо различать групповое и индивидуальное политическое сознание.

Групповое политическое сознание рассматривается как обоб­щенное сознание больших (социальные классы, национально-этнические образования, группы и слои населения) и малых (политическая элита, по­литбюро правящей партии, разнообразные лоббистские образования типа групп давления и т. п.) групп, связанных с политикой.

Индивидуальное по­литическое сознание трактуется как свойство и качество личности, «поли­тического человека», способного так или иначе воспринимать политику, более или менее точно ее оценивать и относительно целеустремленно дей­ствовать в политическом плане. Диалектику политического сознания об­щества, группы, индивида можно выразить как всеобщее — особенное — единичное.

С возникновением политики как особой сферы жизнедеятельности общества функции и роль политического сознания оценивались далеко не однозначно. С одной стороны, исторический опыт и логика требуют при­знать тот очевидный факт, что политическое сознание формируется как ре­зультат сложной эволюции политических институтов, на которую оказы­вают влияние предшествующие традиции общественной деятельности, процесс политической социализации, формы образования и множество других факторов. С другой стороны, уже в древности, с появлением пер­вых философских школ возникает явление, которое К. Поппер назвал «историцистской идеологией».

Суть этого явления связана с попытками открыть всеобщие законы истории и политики, в соответствии с которыми должно развиваться обще­ство. Отсюда возникло убеждение в том, что системы политической фило­софии оказывают решающее воздействие на политическое сознание, определяя характер политического поведения и участия.

Такого рода модели политического сознания преувеличивают и аб­солютизируют влияние философских идей на системы убеждений, нравы и институты. Сторонники этих моделей утверждают, что все значительные политические перевороты нового времени, например, французская револю­ция XVIII в., революция в России 1917 года, являются результатом вне­дрения в общественное сознание идей конституционализма, либерализма, социал-демократии.

Влияние этих идей действительно было существенно, особенно в пе­риод, предшествующий политическим переворотам. Вместе с тем можно утверждать, что различные варианты политической философии сами яви­лись одним из средств рационализации уже сложившихся политических традиций и социальной практики. Например, формирование американских политических институтов в период, предшествовавший войне за независи­мость, образованию США, происходило под влиянием английских тради­ций и правовых норм в сочетании с принципами «естественного права». Все эти элементы развивались исходя не столько из практического опыта, сколько из той или иной философской системы. Ведь идеи Локка, Монтес­кье, Руссо, хорошо известные авторам проекта конституции США, исполь­зовались не как отправные точки для создания новой идеологии, а как ар­гументы, подтверждавшие правильность того, к чему американцы пришли эмпирическим путем.

Точно так же революция в России произошла не в результате внесе­ния социалистами различных оттенков политического сознания в «проле­тарскую массу», (В.И. Ленин справедливо полагал, что это необходимый субъективный фактор) а вследствие острейшего кризиса, вызванного мировой войной. В ходе самой революции отчетливо прояви­лись традиции, восходящие к крестьянским восстаниям и бунтам XVII- XVIII вв. Идеи Маркса были только «верхним пластом», с помощью которого оформлялась официальная идеология, которая не во всем соответствовала основным принципам "классического" марксистского социализма.

Таким образом, философские концепции вместе со сложившимися политическими институтами и нормами, вступая во взаимодействие с под­сознательными пластами человеческой психики, создают в сознании клас­са, слоя, группы политические образы, которые далеко не всегда совпада­ют с политическими реалиями.

Основными функциями политической идеологии являются:

1. Рекламирование своих взглядов как взглядов всего общества.

2. Внедрение в народ определенных оценок прошлого, настоящего и будущего страны.

3. Внесение ясного представления целей и задач развития данного общества.

4. Стремление объединить граждан для практического выполнения этих задач.

Мы видим, что политическая идеология стремится сплотить общество либо на основе интересов какой-нибудь определенной социальной (национальной, религиозной) группы, либо для достижения целей, не опирающихся на конкретные слои населения (идеология фашизма, анархизма). При этом идеология должна сочетать и интересы народа, и красивую мечту о будущем.

В настоящее время можно выделить несколько основных политических идеологий:

1. Либеральная идеология — США.

2. Консервативная идеология — Англия.

3. Социал-демократия — Швеция.

4. Экстремистская идеология — Иран.

Либерализм (от лат. Leberalis — свободный), зародился в 18 веке как идеология буржуазии. Окончательно сформировался к середине 19 века. Главными теоретиками либерализма являются английские (А.Смит, И.Бентам), французские (Ш.Монтескье, Б.Констан, Ф.Гизо), немецкие (И.Кант, В.Гумбольдт), американские (Т.Джефферсон, Д.Мэдисон) мыслители.

Основополагающие принципы либерализма были провозглашены в Декларации прав человека и гражданина (1789) и закреплены в Конституции Франции (1791).

Интерес к либерализму в нашей стране резко возрос в связи со стремлением вписаться в мировое политическое цивилизационное развитие.

Основные принципы либерализма:

1. Абсолютная ценность человеческой личности и изначальное (от рождения) равенство всех людей (естественное право).

2. Отдельный индивид существеннее и реальнее, чем общество и его институты, индивидуальные потребности и права важнее любых коллективных прав и интересов.

3. Свободы человека в обществе. Его право и возможность — самому определить свои жизненные цели и выбирать направления деятельности.

4. Личная ответственность (своим статусом, своим состоянием) за результат деятельности, за свое положение в обществе и свое благополучие.

5. Защищенность частной жизни человека (прежде всего от произвола государства).

6. Обеспечение свободы действий в рамках закона во всех сферах общественной жизни.

Государство призвано исполнять роль «ночного сторожа» и наделяется лишь функциями по охране общественного порядка и защите страны от внешней опасности.

Идеал либерализма — общество реальных прав и возможностей, где каждый, если он достаточно трудолюбив и умен, может добиться жизненного успеха и общественного признания.

Лозунг либерализма — не мешайте действовать (первоначально требование ликвидации регламентации экономической жизни).

Основной упор в либерализме делался на экономическую независимость индивида, которая достигается установлением свободного предпринимательства в рамках рыночных отношений, независимых от государства.

Заметим, что либерализм возник в период борьбы с феодализмом: его идеи явились выражением мировоззрения среднего сословия, так называемых бюргеров или буржуа. В тех условиях буржуазия выражала общую для всех антифеодальных сил веру в свободу, торжество разума, прогресс.

Основные политические идеи либерализма:

1. приверженность парламентскому строю;

2. негативное отношение к разросшимся экономическим и социальным функциям государства;

3. необходимость разделения властей, верховенство закона;

4. обеспечение основных политических прав и свобод граждан, уважение достоинства человеческой личности;

5. расширение практики плебисцитарной демократии, всенародного обсуждения законов;

6. необходимость конкуренции элит;

7. компромисс, консенсус в решении политических проблем.

С XVII века до наших дней либерализм является доминирующей политической идеологией. Но он не остался неизменным. В конце XIX и в начале XX века отчетливо проявился кризис базовых ценностей либерализма, связанных с реализацией принципов свободной конкуренции.

Классический либерализм привел к поляризации общества. Свободные рыночные отношения не смогли обеспечить социальную гармонию и справедливость. Не случайно либерализм эволюционировал в сторону неолиберализма, который включил в себя некоторые принципы социал-демократии:

1. принципы реформизма, солидарности управляющих и управляемых, урегулирования социальных конфликтов, взяв их от социал-демократии;

1. идею усиления роли государства;

2. идею социально ориентированной экономики.

Плюсы и минусы либерализма.

Плюсы:

1. сегодня нет никаких оснований отрицать роль либеральной традиции в формирования облика современного мира;

1. либерализм утверждает права человека, идеи правового государства.

Минус:

1. идея абсолютной свободы никогда не может быть реализована, более того она во многом вредна.

Консерватизм (от лат. conservare — сохранять). Как идеологическое течение сложился в конце 18 века. Это была борьба за сохранение существовавшего порядка, реакция на преобразования общества после Французской революции 1789 года. Впервые термин употреблен французским писателем Шатобрианом в 1818 году, когда он стал издавать журнал «Консерватор».

Общепризнанным основателем консерватизма является английский политический деятель, философ и публицист Эдмунд Берк. В 1790 году он опубликовал книгу «Размышления о революции во Франции», в которой впервые им были сформулированы основные принципы консерватизма:

1. незыблемость естественным образом сложившихся вещей (общество — это организм, и его нельзя перестраивать, как машину);

2. приоритет преемственности над инновациями;

3. неверие в возможность социального равенства (иерархичность человеческого общества вследствие естественного неравенства людей);

4. власть дана от Бога, она свята, поэтому управляемые должны ей подчиняться.

В отличие от либералов, для которых государство — это договор, консерваторы ориентируются на государственный авторитет (государство — это постоянная ценность общества). Частная собственность — это гарант личной свободы и социального порядка. Будущее всегда выводится из прошлого, и поэтому так важно сохранить историческое сознание своих народов, уважительное отношение к прошлому, религиозным традициям и ценностям. Отсюда — резко отрицательное отношение к революциям.

Одним из центральных понятий консерватизма является понятие порядка, противоречащего хаосу. Поэтому определяющей является роль государства, которое отделяется от общества и становится над ним. Лишь сильное государство может обеспечить порядок, сдержать эгоизм различных социальных групп, подчинить их общей воле.

Свобода не имеет абсолютного характера, она ограничена и допускается в определенных пределах. Интересы государства, нации, общества, коллектива выше интересов индивида.

В начале 20 века произошла определенная трансформация консерватизма:

5. возникла идея ослабления государственного регулирования экономики;

6. стала явной необходимость поощрения предпринимательской инициативы;

7. укрепилась идея синтезирования принципов либерализма (рынок, конкуренция, свобода предпринимательства) с традиционными ценностями консерватизма (семья, культура, мораль, порядок).

В связи с возрастанием в современном обществе роли знаний и информации неоконсерватизм ориентируется на проблемы образования, культуры, качества жизни. Культура и духовность рассматриваются как базовые ценности для освоения новых технологий.

Социал — демократия.

Главная идея — капитализм может эволюционировать в социально справедливое общество:

 путем разрешения противоречий между буржуазией и рабочим классом на основе компромиссов;

 путем усилением социальной защищенности трудящихся;

 путем использования парламентской демократии.

Основные принципы:

1. отношение к социальной справедливости как к общественному идеалу, который невозможно достичь, но к которому следует стремиться;

2. осознание демократии как несовершенной, но наиболее рациональной формы общественного устройства;

3. признание самоценности человеческой личности и необходимости защиты ее прав, свобод от государственных институтов;

4. соединение социальной справедливости с эффективной рыночной экономикой.

Стержневой идеей социал-демократов является «демократический социализм». Это:

1. свобода, социальная справедливость, солидарность;

2. освобождение народов от их зависимости от меньшинства, которое владеет средствами производства;

3. обеспечение народу решающего права в экономике и политике.

Экстремизм — это приверженность к крайностям в политике. Политический экстремизм стремится к радикальному изменению государственного строя и существующего политического режима, а иногда и системы международных отношений. Экстремизм неотделим от радикализма. Радикализм – это решительное, бескомпромиссное осуществление намерений, совокупность социально-политических идей и действий, направленных на коренное изменение политического положения. Часто экстремизм проявляется в терроризме — это форма политической деятельности, связанная с применением жестоких, насильственных способов достижения целей. По своим методам экстремизм и терроризм близки, но не тождественны. Не все экстремисты используют насильственные методы. В отличие от терроризма насилие в экстремизме может носить спонтанный, немотивированный, иррациональный характер.

Коммунизм (марксизм).

Основные особенности марксизма:

1. исторический процесс рассматривается, как смена общественных формаций, причиной которых является конфликт производительных сил и производственных отношений (в фундаменте этого процесса – диалектический закон единства и борьбы противоположного) ;

1. логическим следствием классовой борьбы является социальная и политическая революция (Революция с точки зрения диалектического взгляда на развитие является неотъемлемым моментом всякого развития – прерывом постемепенного эволюционного развития в рамках данного качества – скачком в новое качество);

2. слом буржуазной государственной машины и замена ее диктатурой пролетариата - первая фаза коммунистических преобразований общества, устанавливающая общественную собственность на средства производства и распределение полученного продукта в соответствии с качеством и количеством труда каждого ;

3. построение бесклассового общества, в котором государство отомрет за ненадобностью, так-как высочайший уровень производительности труда, подкрепленный общественной собственностью на средства производства позволит перейти к распределию по потребностям, упразднить основания эксплуатации человека человеком, все формы социального угнетения. Это будет завершением цикла отрицания-отрицания отправным пунктом которого был первобытный коммунизм.

Концепция К. Маркса была создана на основе анализа исторического опыта развития западноевропейского региона, воплощающего (как и все во Вселенной) всеобщие законы развития. К.Маркс указывал, что первой фазой становления коммунистического общества будет экономическое объединение наиболее развитых в экономическом отношении капиталистических государств Запада и введение общей валюты….

Фашизм (национал-социализм) (итал. fascismo, от лат. fascio — пучок, связка, объединение)

— разновидность по­литических идеологий, сформировавшаяся в Италии, Германии и Испании в 20–30-х гг. прошлого столетия и служившая по­пулистским средством выхода этих стран из послевоенного кри­зиса. Родоначальником фашизма явился бывший лидер левого крыла итальянских социалистов Б.Муссолини. Его теория, бази­ровавшаяся на элитарных идеях Платона, Гегеля и концепции «органистского государства» (оправдывающего агрессивные дей­ствия властей во имя блага преданного ему населения), пропове­довала крайний национализм, «безграничную волю» государства и элитарность его политических правителей, прославляла войну и экспансию.

Характерной разновидностью фашизма был национал-соци­ализм Гитлера. Немецкая версия фашизма отличалась большей долей реакционного иррационализма («гер­манский миф»), более высоким уровнем тоталитарной организа­ции власти и откровенным расизмом. Использовав идеи расового превосходства А.Гобино, а также ряд положений философии И.Фихте, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, теоретики германского фашизма построили свою идеологию на приоритете социальных и политических прав некоего мифического народа — «арийцев». В соответствии с признанием его привилегированности была провозглашена политика поддержки государств «культуросозидающих рас» (к настоящим ариям были отнесены немцы, англичане и ряд северных европейских народов), а также политика ограничения жизненного пространства для этносов, «поддерживающих куль­туру» (к ним причисляли славян и жителей некоторых государств Востока и Латинской Америки) и беспощадного уничтожения «культуроразрушающих» народов (негров, евреев, цыган). Таким образом, идейной основой фашизма являлются доктрины, содержащие признание превосходства тех или иных расовых, этнических, классовых, земляческих и иных групп об­щества.

Конкретно-исторические трактовки фашизма позволяют уви­деть его политические очертания помимо названных государств также во франкистской Испании, Японии 30–40-х гг., Португа­лии при А. Салазаре, Аргентине при президенте Пероне (1943–1955), Греции конца 60-х, в отдельные периоды правления в Южной Африке, Уганде, Бразилии, Чили.

Внешнеполитической стратегией фашизма является захват новых территорий и подчинение фашистским режимам завоеванных стран. Фашистская Германия во главе с Гитлером (у власти в 1933–45 г.), заключив союз с фашистской Италией во главе с Муссолини (у власти в 1922–43 г.) и милитаристской Японией, развязала II мировую войну 1939–45 гг.

В 1945 году решением Берлинской конференции национал-социалистическая партия Германии и подконтрольные ей организации были уничтожены. В 70-х гг. были ликвидированы фашистские режимы в Португалии, Греции, Испании.

Однако от фашистского перерождения не застрахованы ни национальные, ни коммунистические, ни религиозные и дру­гие идеологии, стоящие на принципах политического переуст­ройства общества, сохраняющего привилегированное положение для «коренного населения», приверженцев «подлинной веры», «гегемона исторического процесса» и предлагающие радикаль­ные средства для обеспечения этим группам требуемого общест­венного статуса.

Поэтому крайне важно внимательно относиться к появлению на политическом рынке идей, стремящихся закрепить чье-либо социальное превосходст­во в ущерб другим гражданам и не желающих останавливаться ни перед какой социальной ценой для достижения поставленных целей. И хотя такое отношение к фашизму актуализирует авто­ритарные методы управления в демократических режимах, оно позволяет своевременно увидеть опасность нарастания насилия, национального милитаризма, вождизма и других черт этой агрессивной идеологии, чреватой разрушением цивилизо­ванного облика общества.

Религиозный экстремизм.

Религиозный экстремизм проявляется в нетерпимости к представителям других религий и конфессий. В ряде стран мира религиозный экстремизм является прикрытием или формой политического экстремизма. Под религиозными лозунгами часто пытаются скрыть политические и экономические цели, как это было, например, в Чечне.

Религиозный экстремизм – это идеология и деятельность крайне фанатичных элементов в религиозных организациях и странах. Фанатизм и радикализм могут проявляться практически на основе любой религиозной идеологии. Например, экстремизм можно было наблюдать как в действиях католиков, так и в действиях протестантских «ультра» в Ольстере (Северная Ирландия). Однако в последнее время наиболее актуальной и опасной является проблема исламского экстремизма и терроризма.

Хорошо известны преступления «Аль-Каиды», «Братьев мусульман», ваххабитов и других фундаменталистских организаций в разных странах мира. Ваххабизм – это религиозно-политическое течение в исламе, возникшее в конце 18 века в Аравии. Основатель – арабский богослов Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб выступил с проповедью возрождения «чистого» ислама, за «подлинное» единобожие. Современные последователи Ваххаба, прикрываясь его идеями, совершают террористические акты на Северном Кавказе. Лидер «Аль-Каиды» Усама Бен Ладен является выходцем из Саудовской Аравии и носителем ваххабизма.

Исламский экстремизм может поддерживаться государствами и иметь государственный характер (власть Талибов в Афганистане, война между Ираном и Ираком, стремление к ядерному оружию в Иране, палестинский терроризм). Часто экстремизм на Востоке связан с конфликтами между различными сектами в исламе (например, в Ираке). Основные направления в исламе – суннизм и шиизм. Социальная база экстремизма – маргинальные, бедные слои, молодежь, националистические и религиозные движения, стремящиеся ликвидировать функционирующие институты власти и установить антидемократическое правление.

В настоящее время наиболее опасен не программный экстремизм и «идейный» терроризм, а этнический и религиозный терроризм, пользующийся значительной поддержкой населения ряда стран и применяющий методы партизанской войны. Борьба с экстремизмом часто затрудняется международным вмешательством и тем, что террорист-фанатик совершенно не дорожит ни чужой жизнью, ни своей собственной — ему нечего терять, он ничего не боится. Так как терроризм приобрел международный характер, условием успешной борьбы с ним является солидарность и международное сотрудничество.