40. Общество: понятие и структура.

Общество (в широком значении) — это общность, совместная жизнь людей, мир социальных явлений. Это форма бытия, характеризующаяся целенаправленной совместной трудовой деятельностью людей, создающих мир социокультурных явлений, отличных от мира природы.

Общество (в узком понимании) — это самодостаточная социальная группа людей, обладающая способностью человеческого коллектива к самодеятельности.

Модели понимания общества в истории философии:

1) Натуралистическая модель, то есть сведение закономерностей общественного развития до уровня неизменных природных начал и жесткая привязка только к различным природным факторам: климату, географической среде, расовым особенностям людей.

2) Идеалистическая модель — это абсолютизация роли сознания в жизни общества, рассмотрение его как определяющей силы общественного процесса.

3) Материалистическая модель, то есть признание конечного первенства реального бытия людей над их сознанием. В данном случае под общественным бытием понимается не вся социальная жизнь общества, включающая и материальные, и идеальные компоненты, а только базисные материальные основы общества, которые отражаются в общественном сознании.

Структура общества

1. Самые большие группы людей (по отношению к управлению и власти): государство и гражданское общество.

1. Гражданское общество — это естественно складывающиеся классы, социальные и этнические группы, профсоюзы, неформальные организации и, вообще индивиды, а также их неполитические связи и отношения.

2. Государство — это социальный институт, предназначенный для организации и управления обществом в интересах определенных классов и социальных групп с помощью особого слоя людей — государственного аппарата.

2. Социальные классы:

1. эксплуататорский класс крупных и средних собственников действующих факторов производства;

2. эксплуатируемый ими класс работников, лишенных целиком или в значительной мере собственности на средства производства;

3. класс мелких собственников средств производства, которые не эксплуатируют чужой труд и сами не подвергаются частнособственнической эксплуатации, однако не избавлены от налоговой, ростовщической и торговой эксплуатации, лишающей их большей части или даже всего произведенного ими прибавочного продукта.

3. Большие социальные структуры по исходным типам человеческих отношений:

• Базис общества: производственные отношения и взаимосвязанные с ними производительные силы.

• Надстройка: политико-юридические отношения, политические идеи и теории, право, политические организации и учреждения.

41. Общество как саморазвивающаяся система.

Общество - это и люди, и их деятельность, и ее результаты. Жизнь и деятельность людей нельзя даже представить без природы и вне ее. Поэтому природа выступает как необходимая естественная предпосылка существования общества. При этом важным признаком, отличающим природу от общества является то, что природа существует и эволюционирует в соответствии с объективными законами, которые проявляются в виде стихийных сил. Общество же существует и развивается во взаимодействии с природой как результат сознательной и целенаправленной деятельности людей.

Из этого следует, что общество - это не просто совокупность людей, а, прежде всего, связи, взаимодействия, объединения, образующие сложную систему социальных отношений между отдельными индивидами, социальными группами и сообществами людей. Это означает, что общество существует и развивается как организованная системная целостность, создающая внутри себя условия и механизмы собственного развития. С этой точки зрения общество - это сложноорганизованная и саморазвивающаяся система, все элементы которой находятся в отношении взаимосвязи и взаимозависимости.

Источники саморазвития общества:

• мир природы и вещей, который существует независимо от воли и сознания человека, т.е. объективный, и подчиненный физическим законам

• мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Здесь развитие общества связано с ролью техники и процессом разделения труда.

• человеческая субъективность, духовные идеи, которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы, т. е. источник саморазвития находится в духовной сфере.

42. Феномен культуры: понятие, функции, структура. Типология культур.

Вся деятельность человека, в конечном счете, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Но культура – это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, способы поведения человека и манеры общения, способы проявления своих чувств, а также уровень мышления.

Из этого следует, что феномен культуры – важнейший объект исследования, подразумевающий проблемы целостности общества и взаимоотношений общества и природы.

Понятие культуры является фундаментальным для разработки философии человека. Вне культуры человек представляет собой неясный хаос чувств, жизненных потребностей, он лишён индивидуальности, неспособен к самостоятельному поступку.

Структура культуры – это строение культуры. Культура состоит из следующих компонентов: образование, наука, литература, искусство, нравственность, право, религия, мифология, политика. Эти составляющие существуют одновременно и представляют собой единое целое. Помимо этого, сегодня структура культуры подразделяется на дополнительные составляющие, такие как классовая, мировая, национальная, сельская, городская области. Также структура культуры выделяет духовную и материальную культуры.

Функции культуры:

1) Человекотворческая функция. Она заключается в том, что человек живет культурой, познавая самого себя с помощью нее.

2) Информационная функция. Накопление, хранение и передача культурной информации, содержащей знания о человеке и мире.

3) Познавательная функция.

4) Коммуникативная функция. Обмен информацией между людьми.

5) Регулятивная функция. Культура занимается созданием норм и законов, устанавливает запреты и осуществляет регулирование взаимоотношений.

6) Знаковая функция. Она отвечает за словесные и жестовые системы общения людей.

7) Ценностная функция. Культура способна показать людям определенные ценности.

8) Духовно-нравственная функция. Заключается в воспитательном назначении культуры.

Типология культур - это классификация культур, основанная на определенных характеристиках(-это классификация культур по типу, определение места конкретной культуры в культурно - историческом процессе)

43. Понятие личности. Социализация личности. Личность и масса.

Личность – феномен общественного развития, конкретный живой человек, обладающий сознанием и самосознанием.

Социализация личности представляет собой процесс формирования личности в определенных социальных условиях, процесс усвоения человеком социального опыта, в ходе которого человек преобразует этот социальный опыт в собственные ценности , создает свою систему поведения, основанную на нормах, которые приняты в обществе или группе.

Выделяют следующие стадии социализации:

1. Первичная социализация (стадия адаптации) - от рождения до подросткового периода ребенок усваивает социальный опыт, адаптируется, приспосабливается, подражает.

2. Стадия индивидуализации - желание выделить себя среди других.

3. Стадия интеграции - желание найти свое место в обществе

4. Трудовая стадия - охватывает весь период зрелости человека, весь период его трудовой деятельности, когда человек не только усваивает социальный опыт, но и воспроизводит его через свою деятельность.

5. Послетрудовая стадия - рассматривает пожилой возраст как возраст, когда происходит процесс передачи социального опыта новым поколениям.

Личность и масса:

Отдельный человек, личность, и массы — это как бы два противоположных полюса, между ними существует множество различий, так как масса представляет собой некое новое целое. Масса состоит из личностей, а личности образуют массу. Личность и масса неразрывно связаны.

44. Социальные нормы. Проблема свободы и ответственности.

Социальные нормы — общие правила и образцы поведения, сложившиеся в обществе в результате длительной практической деятельности людей, в ходе которой были выработаны оптимальные стандарты и модели правильного поведения. Социальные нормы определяют, что должен делать человек, как он должен это делать, наконец, каким он должен быть.

Социальные нормы имеют ряд разновидностей:

• обычаи и традиции — правила поведения, ставшие обязательными в силу привычки и повторяющиеся из поколения в поколение;

• моральные нормы — оценка поступков по шкалам морально-аморально, добро-зло, хорошо-плохо. Санкциями за неисполнение моральных норм являются общественное осуждение и муки совести;

• нормы этикета — совокупность формальных правил поведения в заранее определенных ситуациях, в том числе нормы общения и т.д.;

• правовые нормы — требования, закрепленные в государственных законах. Соблюдение правовых норм обеспечивается государственным принуждением;

• эстетические нормы — оценивание по шкале красиво-безобразно; применяется по отношению к искусству, природе, человеку и его поступкам;

• политические нормы — регуляторы политической жизни, выраженные в международных договорах, декларациях, хартиях, политических принципах;

• религиозные нормы — правила поведения, заповеди, содержащиеся в священных книгах и церковных установлениях;

• корпоративные нормы — правила поведения, установленные в крупных организациях, и закрепленные в уставе, кодексах, соглашениях и идеологии организаций.

Для того чтобы социальные нормы оказывали реальное влияние на поведение человека, ему необходимо: знать нормы, желать следовать им, выполнять предписанные ими действия.

Свобода и ответственность.

Человек учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет социальные роли, постоянно делает выбор, решает, какой пойти дорогой. И общество не всегда влияет на принимаемые решения. Личность обладает свободой выбора.

Личной мерой свободы для каждого выступает ответственность личности перед собой и другими. Ведь разрешая себе какой - то поступок, необходимо учитывать негативные последствия и для других людей т.к. мы живем в обществе, и вне общества человек не может существовать.

45. Человек в технократическом обществе. Антропологический кризис.

На сегодняшний день, когда человек создана искусственная среда, человек зависим от технических систем жизнеобеспечения, вынужден встраиваться в технологические процессы, он не замечает, насколько изменяется его жизнь: его желания и потребности формируются не им самим, а техносферой и техногенно трансформированным окружением.

Положение человека в современном мире выгодно отличается от жизни его предков: технический прогресс открыл перед людьми небывалые возможности материальной обеспеченности и безопасности. Но увеличивается количество людей, стремящихся «забыться», уйти от действительности, шире распространяются психические и генетические отклонения, все чаще говорят о том, что человек теряет человеческий образ. Большинство философов признает, что научно-техническая революция, начавшаяся во второй половине ХХ века, привела не столько к улучшению жизни людей, сколько к антропологическому кризису.

Антропологический кризис – принятое в философской литературе название для системы негативных тенденций современного общества, ведущих к патологическим и другим отрицательным явлениям в природе человека и снижающих заметно его личностный потенциал. 

• происходит технологизация организма человека. С чем связано понижение сопротивляемости инфекциям и факторам внешней среды, ослабление органов чувств, захватывающие все большие слои населения бессонница и депрессия, сердечно-сосудистые и раковые заболевания, аллергия и бесплодие. Происходит параллельное техногенное развитие и биологическая деградация человека.

• уже появилась возможность информационного, технологического управления сознанием: незаметного и ненасильственного внушения определенных взглядов путем помещения человека в замкнутую информационную среду. Технологизация создала мощный инструмент управления массовым сознанием – рекламные технологии, используемые средствами массовой информации.

• в техногенном обществе формируется совершенно иное мировоззрение. Мировоззренческие трансформации начались уже в индустриальном обществе. Ценность контроля была признана абсолютной: всё, что увеличивало власть человека над собой или природой, приветствовалось. Прослеживается рост потребительских настроений. Эмоциональные связи между людьми ослабляются, заменяясь деловым сотрудничеством или безразличием.

Человек не только творец искусственного мира, он и сам в значительной мере его творение, «человек техногенный». Поскольку кризисные явления в антропологической сфере последовали за научно-технической революцией, многие философы делают вывод, что между этими явлениями существует связь. 

Хотя в основе антропологического кризиса лежит ускорение технологического прогресса, он связан не с переразвитием техники, а с отставанием социокультурного прогресса: перспективы цивилизации зависят от того, успеют ли люди преодолеть это отставание. Выход из кризиса потребует революционного изменения социальной и культурной сфер. Необходим мировоззренческий и социокультурный сдвиг – столь же радикальный, каким был вызванный научно-технической революцией переход в экономике.

46. Единство и многообразие исторического процесса. Проблема смысла истории. Идеологема прогресса.

История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций история борьбы различных классов и государств, войн и революций.

Первый подход к анализу развития общества – это унитарно-стадийный и формационный. Сторонники этого подхода рассматривают общество как сложный многообразный, но единый социальный организм, который развивается по общим законам. В своем поступательном движении все народы проходят через определенные, общие для всех ступени. Общество рассматривается как целое, с общей для всех народов историей и общими законами истории. 

Второй подход к анализу развития общества – цивилизационный или плюралистический. Его сторонники отрицают единство исторического процесса, наличие общих для всех народов законов общественного развития, утверждают, что в обществе разнообразие превалирует над единством. Нет общества, как целого социального организма, нет всемирной истории, как единого процесса. Существует множество социально – культурных образований (культур, цивилизаций), каждая из которых уникальна, неповторима и имеет свою историю. Связь и преемственность между уникальными культурами (цивилизациями) отсутствуют.

Проблемы смысла истории: Исходная предпосылка философско-исторического мышления обозначилась только в христианском вероучении, она определила принципы понимания истории: — принцип различения прошлого, настоящего и будущего времени жизни; — принцип устремленности к некоему желанному состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего); — принцип кумулятивного(накопительного)характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни. Говорить о философии истории как о светском учении стало возможным только в Новое время, когда утверждались рациональные способы научно-философских рассуждений.

С точки зрения философии жизни, прежде чем рассуждать о сущности истории, необходимо разобраться со спецификой истории как способом существования. Философия жизни объяснила историческую жизнь как способ человеческого существования, которое обладает свойствами целостности. В наше время философия истории показала, что история совсем не должна говорить сухим языком или устанавливать исторические законы и тенденции.

Идеологема прогресса:

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

47. Глобальные проблемы современности. Понятие, классификация и перспективы решения.

Глобальные проблемы - проблемы, которые затрагивают все страны мира и могут быть разрешены только путем консолидирования усилий.

Классификация:

1) группа экологических проблем:  ● потери биоразнообразия и экосистем  ● истощение рыбных запасов  ● уничтожения лесов  ● нехватки чистой воды  ● сохранности и загрязнения прибрежных вод; 2) экономические и социальные проблемы:  ● бедность  ● конфликты, терроризм  ● образование для всех

● глобальные инфекционные заболевания  ● цифровой (информационный) разрыв между государствами  ● стихийные бедствия; 3) проблемы политического и социально-экономического характера:  ● налогообложение для XXI ● нормативное регулирование биотехнологий

● построение глобальной финансовой структуры  ● незаконный оборот наркотиков  ● правила торговли, инвестирования и конкуренции  ● права и интеллектуальная собственность  ● правила элементарной торговли  ● нормы международного труда и миграции.

Наша планета серьезно "больна".Если на Земле все будет идти “само собой” , то следующий век станет по всей вероятности, последним для всей цивилизации. Люди поглощенные погоней за сверх прибылью, поисками пропитания, создают различные виды оружия, уничтожают лес, жгут уголь, газ и мазут, травят ядохимикатами воду, пестицидами — плодородную почву, не задумываясь о том, что за все придется платить не только будущим, но и живущим сегодня, молодым поколениям. Причины такого поведения кроются прежде всего в его низких нравственных, духовных качествах, которые серьезно отстают от требования современного уровня технологического развития цивилизации. Человек поставил себя в центр природы в качестве хозяина, направил усилия на ее изменение, приспособление и подчинение своим потребностям. Особое внимание человек сосредоточил не на самом себе, не на цели своего эволюционного развития, а на изобретении машин и приспособлений, призванных заменить человека, выполняя за него физическую и умственную работу. В результате человечество сталкивается с группой проблем, нерешенность которых может привести к его гибели. Разработка программы действий постепенного перехода к “альтернативной цивилизации” — это следующий этап. Возможность такой программы действий зависит от всех нас, но в первую очередь — от политиков. Главные цели человечества: спасение культуры, стабилизация международных отношений, среды обитания и мирового хозяйства.