Заключение

Объединение русских земель в одно государство в конце XV в. — на­чале XVI в. еще не означало полной централизации, создания полити­ческого и экономического единства. Но, тем не менее, централизованное Русское государство в основном сложилось. Его об­разование было прогрессивным явлением, способствовавшим дальней­шему экономическому развитию страны, укреплению международного положения русских земель, росту их престижа среди европейских и иных государств.

Политическое объединение русских земель вокруг Москвы привело к интенсивным интеграционным процессам в куль­туре. Значительно укрепилось единство русского языка. Националь­ное самосознание питалось как долгожданным обретением независимости, так и интересом к глубинным истокам, к Ки­евской Руси. Русская культура одновременно с европейской начинала обращаться к своей древности. Именно на рубеже XIV—XV вв. происходило объединение русского былинного эпоса в единый Киевский цикл, герои которого Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня Никитич, князья Олег и Владимир воспринимались как символы патриотизма и героизма уже вне хронологических рамок. Возник жанр исторической песни, ге­роями которой могли быть простые люди (например, Авдотья Рязаночка). В былинах и песнях происходило даже «смеше­ние половцев и татар как общих врагов Руси» (по словам ака­демика Д.С. Лихачева). Летописные своды возникали в Моск­ве, Твери, Ростове, Новгороде, Пскове.

Развивалась «книжная» ученость, сосредоточенная в мона­стырях, библиотеки которых стали собирать также историче­ские повести, научные (географические, медицинские) трак­таты. Формой духовного просветительства стала получившая широкое распространение житийная литература. В ней отво­дилось место как героям освободительной борьбы — Алексан­дру Невскому, Дмитрию Донскому, так и духовным подвиж­никам и наставникам — Сергию Радонежскому (1321—1391), Стефану Пермскому (1345—1396). Сергий, человек высокой образованности, наделялся и чертами землепашца, мукомола, дровосека, плотника. Основав 150 монастырей, он считался покровителем путешественников. Канонизированный церко­вью, Сергий стал восприниматься вообще как заступник Зем­ли Русской.

Даже рост «вольнодумства» и ересей, характерный для ру­бежа XIV—XV вв. (сразу после победы над монголо-татарами) и всего XV в., в каком-то смысле был выражением роста на­ционального самосознания, ищущего свой путь и в религии. Ереси были в значительной степени порождением духовных поисков. Ведь не случайно их основателями были всегда люди глубоко верующие, не боящиеся ради «истинной» веры ника­ких наказаний. Ереси были и свидетельством осознания само­ценности человека (эта идея неуклонно усиливалась в духов­ной атмосфере всей Европы).

Список литературы

1. Арсланов Р.А., Керов В.В. История России с древнейших времён и до начала XX века. - М.: Высшая школа, 2001. – 784с.

2. Большая Российская энциклопедия. Т. «Россия». – М.: Изд-во Большая Российская энциклопедия, 2004. – 1007 с.: ил.

3. Жукова Л.В. История России с древнейших времён до настоящего времени. - М.: Экзамен, 2005. – 527с.

4. Культурология. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 400 с.

5. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России: Учебник для вузов. – М.: Норма, 2007. – 784 с.

6. Садохин А.П. Мировая художественная культура: учеб. пособие. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. – 559 с.: ил.

7. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: Учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005 – 735 с.

1 Большая Российская энциклопедия. Т. Россия. – М., 2004. – С. 283.

2 Садохин А.П. Мировая художественная культура. – М., 2000. – С. 401.

27