30. Філософія р.Декарта (методологічний сумнів, теза "мислю - отже існую", дедуктивний метод пізнання).

 Родоначальником філософії Нового часу по праву вважається французький мислитель і вчений Рене Декарт.   З філософськими роздумами ( які отримали своє втілення насамперед у роботах: «Міркування про метод » , «Роздуми про першу філософію » ) Декарт органічно поєднував великі наукові інтереси. Він вніс колосальний внесок у математику , займався дослідженнями в області оптики та психології. Подібно древнім піфагорійцям Декарт був переконаний в тому , що світ математично структурований ( Творцем ) і математично исчислим . А значить , філософія повинна стати математичность , а математика - філософської . Міцно зв'язавши філософію з наукою , Декарт вельми критично ставився до сучасної йому філософії , знаходячи її незадовільною , непрактичною і догматичною . Декарт починає побудову своєї філософії з сумніви. Мислитель говорить , що він вирішив грати сам з собою в своєрідну гру за жорсткими правилами : засумніватися в усьому , в чому тільки можливо , щоб таким чином знайти безперечне . Спочатку Декарт сумнівається у твердженнях авторитетних авторів старовини і сучасності . Він допускає , що існує якийсь злий дух , який майстерно обманює нас , морочить нам голову , створюючи ілюзію достовірності там , де її немає.

Р.Декарт говорив так: я можу сумніватися в усьому, проте не в тому, що я сумнівають, а коли я сумніваюсь, я мислю; звідси випливає знаменита теза філософа “Cogito ergo sum” – “Мислю, отже існую”. Декарт був впевнений у тому, що цю тезу ніхто і ніколи не зможе спростувати тому, що вона фіксує найперший момент у діяльності розуму, а поза розумом та розумністю не існує ніякого пізнання.     Потім Декарт кладе в основу свого вчення мислячий суб'єкт. Мислення засновує буття , пізнає суб'єкт є основою всього світу ... Все інше ще треба довести , вивівши з «Я» - Бога , а з Бога - мир , але точка опори в океані сумнівів уже визначена. Острівець бажаною достовірності розширився - з безсумнівності наявності мислячого «Я » до обгрунтованості істин логіки і математики. Їх ми знаходимо в собі безпосередньо і вбачаємо за допомогою інтелектуальної інтуїції в «природному світлі розуму ». Це вищий вид пізнання по Декарту . А з цього поступово виводиться - дедукується - все інше знання . Таким чином , дедукція доповнює і продовжує інтелектуальну інтуїцію , як знання опосередковане доповнює знання безпосереднє і самоочевидне . Головне в дедукції - не поспішати і дотримуватися правил методу , підкреслював Декарт. По-перше , ясність і виразність вихідних підстав . По-друге , деталізація (розчленування складних думок на прості складові) . По-третє , послідовність . По-четверте , повнота розгляду питання, не випускає з уваги нічого суттєвого і що відноситься до справи.    Філософ порівнював людське знання з деревом , коренем якого є метафізика , стовбуром - фізика , а гілками - всі інші науки . Декарт з'явився основоположником раціоналістичного напряму у філософії , який вважає , що чи не почуття , а розум є джерелом і основою людської свідомості.

31.  Філософія доби Просвітництва. Загальна характеристика, основні проблеми та представники.

XVIII ст. у Франції сформувався широкий і могутній рух, який дістав назву Просвітництво. Він не був тільки політичним чи філософським явищем, хоч філософія, особливо матеріалістична, відігравала в ньому важливу роль. Просвітники критикували феодальний лад та його культуру, вимагали встановлення нових, прогресивних суспільних порядків, виступали на захист народних мас, за їх право на освіту і культуру. Вони вірили в людину, в її розум і високе покликання. У цьому просвітники продовжували гуманістичні традиції Відродження.

Епоха Просвітництва - це період розкладу феодальних відносин та інтенсивного розвитку капіталізму. Глибокі зміни в економічному, політичному, духовному житті, розвиток науки, техніки, культури, освіти, зміни в суспільних відносинах і суспільній свідомості були передумовою становлення нового світогляду. В цей період раціоналізм, який вирізняється філософсько-світоглядною і політичною радикальністю вчень, у центр виводить активно діючого суб'єкта, здатного пізнавати і змінювати світ відповідно до свого розуму. Саме розум є джерелом усієї суб'єктивної діяльності людини, яка щодо своєї сутності, своєї «природи» є розумною істотою. Будучи найістотнішою характеристикою суб'єкта, розум виступає найяскравішим проявом свободи, самодіяльності, активності тощо. Людина покликана стати володарем світу, перебудувати суспільні відносини на розумних засадах. На цій основі декларувалося право людини бути рівною іншій, бути вільною в своїх рішеннях і діях, розроблялися заходи щодо забезпечення громадянських і політичних свобод.

Класичним філософом французького Просвітництва був Вольтер (1694-1778), головні ідеї якого викладені у працях: "Філософські листи" (1734), "Метафізичний трактат" (1734), "Роздуми про людину" (1737), "Філософський словник" (1764), "Філософія історії" (1765) та ін.

Головне завдання своєї філософії Вольтер вбачає в розвінчуванні релігійної догматики, що заважає людям будувати щасливе життя, культивуючи неуцтво, неосвіченість, фанатизм, брехню. У філософії природи Вольтер - послідовник Ньютона. Він розвинув ідею загальної закономірності природи, а також відстоював перевагу принципу причинної зумовленості її явищ перед принципом доцільності.

У теорії пізнання Вольтер прагнув поєднати сенсуалістичний емпіризм з деякими елементами раціоналізму. Основою для нього була теза про походження всіх знань із відчуттів. Одночасно він стверджував, що існує ще й абсолютне знання - логіко-математичне, і знання, яке стосується моралі.

Вольтер обґрунтував ідею рівності людей, і цю рівність розумів як рівність політичну, рівність перед законом і правом. Соціальну та майнову нерівність він розглядав як умову соціальної рівноваги і морального розвитку суспільства.

Молодшим сучасником Вольтера був Жан Жак Руссо (1712-1778). Центральна проблема творчості Руссо - нерівність між людьми та шляхи її подолання. Саме цьому питанню присвячено працю "Роздуми про походження і основи нерівності між людьми" (1755). Руссо досліджував виникнення майнової та соціальної нерівності людей і прагнув знайти шляхи її ліквідації. Він вважав, що нерівність між людьми не споконвічна, у її виникненні винна приватна власність. На думку Руссо, первісне людське суспільство перебувало у природному стані і людина була істотою самодостатньою, матеріально незалежною від інших людей. Приватна власність, яка виникає внаслідок суперечностей між інтересами людей, приводить до несправедливості.